當外來的語族侵佔一地區後，常常會透過法律或命令來壓抑當地的語言，宣稱 自己的語言是唯一的官方語言，這種殖民政府一貫採用的語言政策，往往是土著語 言流失的主要原因34。1945 國民黨政府退守臺灣，隔年即推動華語運動，使其成為 臺灣官方語言，1946 年成立「國語推行委員會」負責編選華語出版品、訓練華語師 資、發展教材和教法，選定台北某國小做為實驗教學。1954 起所有的學校開始全面 實施教材的內容，1956 年學校開始禁止說台語。羅肇錦：「臺灣推行國語的成效，
不但可說令人刮目相看，也可以說令人膽顫心驚。…推行國語政策只四十年的時間，
可以讓二十歲以下的人幾乎忘了他的母語，三十歲以下到二十歲的人無法說正確的 母語，四十歲以下到三十歲的人已無法用母語演說，而五十歲以上的人卻又不會說 國語35。」
國語運動嚴格禁止學生在學校說母語，處罰說母語的學童，想出各種千奇百怪 的方式，致使學童自尊心受到傷害，也令學生有錯誤認知，認為以母語和同儕溝通 是犯罪行為，認為自己的母語是粗俗、卑微的語言。
34黃宣範，《語言、社會與族群意識—臺灣語言社會學的研究》（台北：文鶴出版有限公司，
2008），頁 258。
35羅肇錦，《語言與文化》（台北：國文天地，1990 年），頁 137。
根據此研究時間推算，至今 2013 年已經歷時 23 年，這些五十歲以上不會說華語的單語者，現年已 高年七十歲以上，可能正面臨著就醫時，醫護人員無法以台語完整地告知病人的病情，需要 透過 家屬轉述病情才能得知自己的狀況。須要看護照顧時，家人請了一個不會說台語的外國人，每天 與自己共處的困境，他們的語言權值得家人與社會大眾關心。
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德門德嫚．啦魯嘎歐（Dermedeman）36是原住民母語教師，父親是魯凱族人，
母親是布農族人。她回憶起小時候在學校受教育，說母語受到處罰的情境令人吒舌。
她說：
我到了國小三年級才開口說話才敢講話，因為怕被聽到會被打處罰，假如我帶 那個牌子－「請說國語」回家，回家一定會被打，尤其是媽媽。爸爸受日本教育看 不懂國字，以為我們做壞事會打我們。在我們與同儕的關係裡，把它變成一種不好 的東西你會做壞事，因為老師告訴你，你就是因為不會講國語，你就是笨蛋、你就 是因為不會說，所以你才會掛那個牌子。我在學校都不說話，回家說族語，三年級 才敢說。只要一唱放學歌後，出校園我們就恢復「原住民語人」，開始 kua-la-kua-la 一直講話， 我是高雄的桃園區布農族的部落，我到三年級才開始講話，我怕被打，
我是 52 年次，我們那裡處罰得很嚴重。
我記得我國小三年級才開始學注音符號學ㄅㄆㄇㄈ。我的ㄥ、ㄣ都分不清楚。
現在 in 、 ing 打字都打不出來，要打兩次才能弄對。三年級時有一位教一、二年 級輩的平地老師，他用一半的族語和一半的國語教我們如何背誦注音符號，直到三 年級可能也學會了才慢慢地教我們其他科目。 也就開始發課本像是自然、國語、數 學和社會等； 也開始有考試了。 我們所考得成績一定不好， 因為國語程度不夠成 熟。 至今我的中文閱讀的理解能力也不好啊! 有時要透過問些能力好的朋友解釋，
才能夠完全理解意思， 反正就要不斷地增加閱讀吧。我的中文的閱讀力很弱，我一 直靠閱讀，一直靠閱讀，一本小說我要看兩次我才會懂他裡面的語詞是什麼意思。
我們的族語沒有文字，是到了使用羅馬拼音以後，各族才以羅馬字記錄自己的書寫 的文字。如果你以前語言能力好，英文學得不錯，就會看得懂羅馬字，看不懂你就 是文盲，只會聽、不會看族語。」(訪 F01 摘 2012.12.20GU)
36 德門得嫚是名字，啦魯嘎歐式家族姓氏。
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此種透過行政命令，禁止母語在學校、機關和公部門使用，使母與退縮到只能 用於家庭情境，逐漸令使用母語者貶抑母語不夠知識性、低俗不雅，致使母語逐漸 走向滅亡之路。衰亡的語言常退縮到僅用於某一特殊情境如家庭，但若是在家庭中 都不使用卻大量使用外來語言詞彙，說話中夾雜者英語或日語，反映語言的殖民化 現象(黃宣範，2008)。
三代同堂的大家庭中，祖父就學時所接受的雙語教育，在學校讀日本書，家中 日常生活會話以台語溝通；父親在學校受教育，讀華語教材以華語溝通，在家中說 台語與長輩溝通。現代的幼童及學齡兒童讀書使用華語教材，並且使用華語與家中 父執長輩表達情意，不習慣說母語。父母教育子女未能使用祖先傳承下來的語言交 談訊息表達情感，完全以華語溝通，致使子孫聽不懂祖父母的語言，隔代祖孫情誼 日漸淡薄，祖先的生活經驗與智慧便無法傳承給予下一代，也導致孫子與祖父母情 感疏離漸行漸遠，甚至於忽視祖父母存在的價值，長大成人便自然不接受父執輩精 緻語言與身教的薰陶了。
在一場餐會現場，目睹一位祖母教其孫女說日本話，女童邊玩餐具碗盤邊學日 語，兩人對談甚是親暱。祖父提醒孫女小心碗盤不要打翻餐盤。對話如下：
祖父以華語對孫女說：「坐好，不要動來動去等一下『挵破碗』37！」。
筆者以台語請教祖母：『囡仔真特別，學日語為啥物？』
祖母說：「小孩要多學語言以後才有競爭力，『我會曉講日語，就教伊講。』」
筆者再請教他：『若毋愛教伊講台語咧，去學校予老師教，不如家己佇厝內教抑較 𠢕講。恁遮爾仔𠢕講台語，無教孫仔講誠拍損﹗』
祖父恍然大悟才想到自己是台灣人，說台語十分流利自然。因為台灣被日本殖民，
他幼時接受殖民政府的語言教育；接著國民黨政府接管台灣，他的兒子受教育接受 華語教育，就學時在學校都被迫接受外來語言，母語被貶抑，不在公開場所放聲交
37 『挵破碗』(lòng phuà uánn)：把碗打破。
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談、公開演說。但時代已經不同於往，復興族語傳承語言是父執輩雙肩上的重任，
應該轉換被壓抑的意識，對母語恢復信心，傳承自己精緻的、文雅的台語給於子孫，
接著他就很自然地以台語和全部的人溝通38。
根據 Annamalai(2002)，語言政策目標會當根據光譜的分布，分作消滅、容忍 以及推動。消滅性的語言政策就是用處罰的方式禁止某ㄧ種語言在公開的場所、甚 至是私下使用，他們的用意是想讓使用者感覺使用那種語言是ㄧ種負擔，然後轉向 說他們所認同的語言，最後達到語言轉移，被同化的地步39。 德門德嫚．啦魯嘎歐 所描述的經驗，是國民黨政府來到臺灣以後，推行國語政策四十年間，大多數學齡 兒童、青少年、青年在學校所受的歧視待遇。他們在學校不敢以母語交談，被強制 灌輸觀念—「說母語是充滿粗俗的語言，非上流人等的言語，說自己的母語具有犯 罪的感覺」。台灣話被汙名化，在公開的場所不能以族語演講，慢慢放棄以母語交 談。『請說國語運動』成功達到語言轉移的目的，致使二十歲以下的人強很難完全 以母語溝通，二十歲到三十歲的人無法說正確的母語，三十歲到四十歲的人已經無 法用母語演說。族人對自己的族語失去自信。訪談對象中的祖父母也是被徹底地洗 腦，在公開常所不說母語，要教小孩說「國語」—日語和華語，幾乎忘了要將祖先 傳承下來的精緻台灣話傳承給下一代，致使下一代失去學習母語的機會，愈來愈不 會說台語。