研究可信性與研究倫理

一、 研究可信性

任何一種資料、方法或研究者都有其限制存在，必須於研究中應用多元的方 法，將有助於偏見的校正或盲點的去除，以增加研究的可信性(credibility)。本研 究主要以澄清背景與立場、三角檢驗法、反饋法等方式，確保本研究的可信性。

(一) 澄清研究者之背景與立場

研究者因為自身經驗與背景，對於研究主題可能產生偏見，必須適時澄清立 場，避免偏見影響研究之可信度(Creswell, 2008)。因此，研究者於本研究過程中，

透過不斷地反思自我澄清，適時對於自己的不當預設進行調整。

(二) 三角檢驗法

三角檢驗法是指，將同一個結論以不同的方法、於不同的情境與時間裡，對 樣本中不同的人進行檢驗，透過盡可能多的管道對目前已建立的結論進行檢驗，

以求結論的最大可信性與真實度(陳向明，2002)。

本研究以多元研究對象之訪談、田野觀察筆記與影像紀錄、文件與文獻資料 等多種資料來源，對於同一現象進行研究與相關檢驗，以多方來源的資料相互引 證，增強本研究結果的可信性。

(三) 反饋法

反饋法是指，研究者得出初步結論後，廣泛地與他人討論，交換意見與看法，

於討論的過程中提供研究者看問題不同的角度，幫助研究者校正、去除研究中的 偏見與盲點(陳向明，2002)。

53

研究者於研究過程中，適時與熟悉本研究的指導教授、熟悉當地情況的族人 朋友討論，藉由他們的豐富經驗與提供給研究者參考的意見，檢驗研究中的缺失 或遺漏，加以補強與調整，同時修正研究者對於現象詮釋的偏頗；亦和不熟悉本 研究的同儕討論，同儕們於討論中提供不一樣看待問題的視角予研究者參考，有 助於去除研究者自身的盲點，以較多元的角度檢視研究結果。

二、 研究倫理

《原住民族基本法》第 21 條第一項指出：「政府或私人於原住民族土地內從 事土地開發、資源利用、生態保育及學術研究，應諮詢並取得原住民族同意或參 與，原住民得分享相關利益。」本研究依此規範作為遵循研究倫理之依據。

研究者於研究田野期間，資料收集過程以盡量不干擾在地居民日常生活為原 則。於邀請研究參與者進行訪談時，皆清楚表明研究者身分，並詳細解釋本研究 之目的與研究方式，尊重受邀者的選擇是否接受訪談的權利，待受邀者同意後，

再約定時間與地點進行訪談。每一次訪談皆事先徵詢研究參與者的同意，進行錄 音，也賦予研究參與者可以隨時中段訪談的權利。

另外，本研究的成果，將回饋給在地族人，供族人做為促進在地傳統生態知 識與文化傳承、保存之參考，亦供後續研究參考，持續協助族人知識文化傳承與 教育方面的發展。

54

55

第四章 研究結果與討論

本章分為四節。第一節以Berkes(1999)傳統生態知識分析架構，整理訪談結 果與文件資料，歸納討論達悟族造舟相關的傳統知識；第二節綜合文件資料與訪 談結果，歸納討論達悟族造舟知識的傳統學習與傳承方式；第三節進一步歸納出 達悟族造舟知識的學習歷程；第四節整理受訪者的想法，討論達悟人當前傳統知 識學習與傳承所遇到的困難，以及對未來發展的想像。

第一節 達悟族造舟民族植物知識之內涵

本節回應本研究的第一個研究目的，即希望瞭解蘭嶼達悟族造舟民族植物知 識的內涵與所涵蓋的內容為何。

拼板舟是達悟人生活的重心，被達悟人視為文化的延伸。拼板舟不僅僅是漁 獵生產之工具，拼板舟的建造更牽動著整體部落的社會運作；透過森林資源利用 知識與造舟知識的實踐，以及傳統習慣與規範、漁團組織制度、信仰儀式的展現 與運作，拼板舟才得以完成建造，航向海洋，拼板舟是達悟人連結陸地與海洋的 媒介(鄭漢文，2004)。拼板舟的建造可以說是一連串從山林陸地延伸至海洋的生 產過程。

研究者以田野訪談與觀察記錄、相關研究與紀錄文件為分析資料，透過 Berkes(1999)傳統生態知識分析架構下所涵蓋的四個層次，即基本的在地知識(包 含對於動植物、土地等自然資源的知識)、自然資源的經營管理系統、社會制度、

世界觀等層次，對達悟族造舟相關的民族植物知識與傳統生態知識進行歸納與分 析，並與文獻相互應證。分析結果與討論陳述如下文。

56

一、 植物資源與山林環境知識

此部分對應至 Berkes(1999)傳統生態知識分析架構的第一個層次：關於在地 土地資源與生物資源的知識。關於在地動植物資源、土地資源的知識，為傳統生 態知識的基礎，為長期以來在原住民族或地居民透過物種與自然現象的觀察所獲 得的知識，包括了物種的分類與辨識、物種的特性與分佈等(Berkes, 1999)。

達悟族人對於不同種類的植物資源，有不同的利用方式以及經營管理模式，

而這些資源利用方式與經營管理模式的運作，都仰賴族人對於植物物種資源的瞭 解；此外，為了能夠順利地利用與經營山林資源，對於山林環境特性的熟悉，也 是達悟人必備的基礎知識。

(一) 山林環境的熟悉

認識並熟悉身處的山林、田野環境，是達悟人學習傳統生態知識、從事傳統 生產活動的過程中不可或缺的重要部分，對於環境的熟悉，包括熟知各個地區的 位置與名稱，瞭解山川地形、方位等，對達悟人而言，熟悉環境是學習並實踐傳 統生態知識的基礎。如受訪者 A 所言：

你要上山的時候，必須要認識山裡的地形，大山小山河流，或地區的名稱，

都要知道，如果你不知道，你就要請問父母親，祖父，叔叔，他們會告訴 你，樹木雜草的名稱也要知道，瞭解更多，擁有豐富的山林知識，必能成 為真正的達悟的男人。(A_20140605_31-1)

熟悉山林的環境，使達悟的男人能夠更有效率地於山林中經營森林、砍伐木 材，使生活與生產活動能夠更順利的進行，此外，在山林間活動的過程中，也能 盡量避免可能發生的危險與危害。

(二) 植物資源的分類、辨識

達悟族人對於植物資源的分類方式，有別於西方植物分類學以植物的種屬系

57

統、遺傳演化特性等進行分類，達悟人重視的是植物在生活上的應用，以及植物 資源與人的互動關係(鄭漢文等，2000)，最常見的是族人以植物資源的利用價值 或品質進行分類，時常聽到族人以「這棵樹好不好」這樣的判別方式將植物資源 做分類。如受訪者 A 在山林裡解說樹木資源時，指著一棵蘭嶼赤楠解釋道：

這個蘭嶼赤楠，好的地方，它的硬度跟番龍眼一樣的硬，這個可以做船板、

家裡的板子、家裡的睡板，非常好用，這種樹很好，很直，我們很喜歡，

非常好的樹，我們小孩子也很喜歡找這種樹，因為它有很多果子，那個果 子是黑黑的，非常好吃。(A_20140605_5-1)

夏曼‧藍波安(2007)也在其著作中提到，達悟人將山裡的樹木分為高級的、

一般的，以及低等的，所謂高級的樹種，是指材質堅硬，適合用來造船建屋的樹 種。

達悟人稱利用價值高、材質耐用、品質好的植物為「好樹」，如番龍眼、欖 仁舅、蘭嶼赤楠、大葉山欖、麵包樹等，不僅是造舟、建築良好的用材，也是日 常生活中重要的果樹，被達悟人賦予較高的價值。其中，拼板舟為達悟人從事生 產的主要工具，也富有文化及精神上的內涵，在達悟人的生活與社會運作中扮演 重要的角色，因此，達悟人怎麼判斷分辨造舟用途植物中的「好樹」便顯得十分 重要。

夏曼‧藍波安(2003)於其研究中提到，達悟人會透過觀察氣候變化對於樹木 的影響、樹木成長的狀況，或是經由實際利用的經驗以及成效，來檢驗該植物的 品質好壞，例如，經過豐沛的降雨之後，觀察樹木是否容易潮濕腐爛，並觀察植 物的外貌(外型、側枝多寡、材質軟硬、含水量等)，來判定那些植物為適合造舟 的「好樹」，通常材質堅固耐用不易腐壞的樹木，為達悟人眼中價值較高的樹種，

其中，颱風過境後仍屹立不搖者，更是被達悟人評定為「上等的好樹」；另外，

植物成為造舟材料，成為舟體的一部分後，經過不斷地出海與停泊，以及長時間 於灘頭上接受陽光的曝曬，觀察其變化及耗損程度，更是達悟人檢視木材品質與

58

耐用程度的重要依據。

如受訪者 G 提到，族人時常藉由觀察樹木的樹皮，判斷木材的含水量，木 材的含水量即代表木材的結實度與其易腐壞的程度：

這種樹都是很年輕的龍眼樹，這種樹皮長得很光滑的，還很年輕，裡面太多 水分，它很容易腐爛，像那種樹皮長得不好的，那個才是真正的好樹。

(G_20140606_43-1)

「好樹」與否的分辨與分類方式，是達悟族人長久以來從生活中經驗所累積 的知識，是造舟工程的先備知識，更是達悟人從事海洋漁獵活動的基礎。因此，

植物的辨識與辨認，包括辨識不同用途的植物資源，以及判別植物資源的品質，

是達悟人自幼就必須學習的基本技能。如受訪者 C 提到，許多族人童年的生活 經驗裡，時常跟著長輩至山林裡學習辨識植物：

在我們從小成長的過程當中，都會跟自己的父親去山林裡辨認植物，辨認 植物完之後，我們可瞭解到有那些樹是可以用的。(C_20140212_1-2) 受訪者 A 也提到其童年時跟隨長輩上山的情形，長輩在山林裡工作的同時，

會直接指出植物的實體，不斷地告訴孩童關於植物的知識，過程中孩童除了學習 如何辨識植物，熟悉植物的名稱與用途之外，也會瞭解哪些植物是應該避免接觸

會直接指出植物的實體，不斷地告訴孩童關於植物的知識，過程中孩童除了學習 如何辨識植物，熟悉植物的名稱與用途之外，也會瞭解哪些植物是應該避免接觸