第六章 釋聖嚴與釋吞虛的禪教一致觀
第二節 法鼓宗聖嚴法師思想的跨越文字（韓文與西文著作）
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北美洲 — / 1 67 / 43 — / 20 南洋群島 18 / 11 — / 2 2 / 2 — / 20
韓國 80 / 78 46 / 47 80 / 55 236 / 127 92 / 108
總共 257 / 162 46 / 101 235 / 137 472 / 301 92 / 351
資料來源：Hwansoo Ilmee Kim, Empire of the Dharma: Korean and Japanese Buddhism, 1877-1912：81。
根據「表6-3」，日據時期的東亞國家曾受到日本佛教的布教政策與國際化的影響，日 本佛教海外政策影響中、臺、韓僧人，此現象延續到了戰後時期，他們認知對布教的觀念 與日本布教政策的效果。根據民國時期的中國報刊《威音，1929 年 5 月，第十期，朝鮮京 城之唯一佛敎專門學校之設置》，日據時期的中國與朝鮮佛教面對佛教不興，中韓雙方都 缺少人才，中國佛教界與太虛大師一直致力於佛教教育，韓國佛教界也在這方面做出了努 力，187 且日據時期的太虛大師與日本布教僧水野梅曉（1877-1949）維持佛教交流與親密 關係。188
經過日據時期的東亞佛教改革（太虛大師的人生佛教、萬海法師的朝鮮佛敎維新論等）
與中韓日僧之間的佛教交流，戰後臺、韓僧與聖嚴法師等均得以形成僧人的新典範與開創 國際性的布教，且這些認知與經驗也影響聖嚴法師的海外留學，取得日本立正大學的碩博 士學位，成為臺灣佛教界的著名人物，這些相關性透過聖嚴法師跟日本伴鐵牛禪師（1910-1996）之間的密切交流，來證明聖嚴法師也考慮過日本禪修、禪學的發展、國際布教的重 要等。
第二節 法鼓宗聖嚴法師思想的跨越文字（韓文與西文著作）
187 黃心川，〈民國佛教刊物所見當代韓國佛教史料摭議〉，《世界宗教研究》卷二期（2007 年），頁 25。
188 Hwansoo Ilmee Kim, Empire of the Dharma: Korean and Japanese Buddhism, 1877-1912(Cambridge: Cambridge university press, 2013), pp. 79.
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於弘法方法論方面，戰後時期東亞地區的禪僧包含一行、聖嚴、崇山法師均出現共同 的國際觀。透過在國外的生活，這些禪師認知到英語的重要，尤其越南的一行禪師（1926-）
與崇山法師都用英文來直接與西方人士溝通、介紹大乘佛教與本國文化。
越戰時期（1955-1975），一行禪師在美國出版西文著作《火海中的蓮花；Lotus in a
Sea of Fire》，此書是一行禪師的第一本英文書，推動了在美國的和平運動與佛教的慈悲心。
另一方面，崇山法師也於1972 年開始在美國進行國際弘法與漢傳公案禪的國際化。1976 年，
崇山法師在美國紐約出版 Dropping ashes on the Buddha : the teaching of Zen master Seung
Sahn。此書介紹崇山法師在美國建立禪修院的過程，及如何將漢傳禪法推廣給美國大學生，
因此崇山與一行禪師都不斷地努力學習英語與西方人溝通。
於 1967 年，聖嚴法師到紐約大覺寺的美國佛教會開辦禪訓班，期間不斷地努力學習英 文，但他的英文溝通能力並沒有因此進步，而後聖嚴法師在弟子的協助下，開始在美國發 行英文版佛學著作及刊物
Chan Magazine 、 Chan Newsletter 等，為了國際弘法與進行跨越宗
教對談，聖嚴法師不只舉辦禪修課程、講座、共修等活動，也出版英文雜誌和書籍等，這 種文字跨越成為重要的傳播媒介，並推動禪法的普及化，故自 1982 年開始，聖嚴法師即在 美國東初禪寺成立了法鼓出版社（Dharma Drum Publications）。聖 嚴 法 師 的 西 文 出 版 品 為
Getting The Buddha Mind 《 佛 心 》 、 The Poetry of Enlightenment《開悟的詩偈》、Ox Herding at Morgan's Bay《牧牛》、Faith in Mind《信心
銘》、The Sword of Wisdom《智慧之劍》、The Infinite Mirror《寶鏡無境》等，這些書籍介 紹禪修方法與漢傳禪法，為默照、公案等禪修專書。關於法鼓山跨越文字弘法，其代表著作是
108 adages of wisdom《聖嚴法師 108 自在
語》，針對法鼓山聖嚴思想的國際化，2005 年 6 月，法鼓山發行二十種文字的《聖嚴法師 108 自在語》，189 如今《108 自在語》共有四集，這種小法語集顯示法鼓山與聖嚴對於現189《108 自在語》的翻譯本包含中文繁體、中文簡体、英文、日文、法文、韓文、德文、西班牙文、葡萄牙 文、印度文、印尼文、越南文、泰文、斯里蘭卡文、緬甸文、柬埔塞文、西藏文、義大利文、俄羅斯文與阿
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受比丘戒。2000 年，他開始翻譯印度聖者 Ramana Maharshi 與聖嚴法師的書籍。190
表6-4：大晟法師的翻譯書
翻譯書名 / 作者（韓文） 書名 / 作者（英文） 出版年 바가반의 말씀을 따른 삶
（아루나찰라별서 1）/ 대성（大晟）
Living by the words of Bhagavan /
Godman, David 2000 年
아루나찰라신서 마하르쉬의 복음 / 대성（大晟）
The Essential Teachings of Ramana
Maharshi / Maharshi, Ramana
2001 年마음의 노래-우두법융선사의 심명
Commentary on the Song of Enlightenment / Sheng Yen
2009 年
대의단의 타파, 무방법의 방법- 화두선과 묵조선의 요체 / 대성（大
晟）
Shattering of the Great Doubt ，
Method of No-method / Sheng Yen
2010 年拉伯文。
190 Newsrep，〈大晟法師，韓：대성스님〉，2021 年 7 月 1 日下載。
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선의 지혜-불교의 관한 문답 / 대성
（大晟）
Zen wisdom : conversations on
Buddhism / Sheng Yen
2011 年 눈속의 발자국 / 대성（大晟）Footprints in the snow / Sheng Yen
2011 年부처마음얻기 / 대성（大晟）
Getting the Buddha mind : on the
practice of Chan retreat / Sheng Yen
2013 年비추는 침묵 / 대성（大晟）
Illuminating Silence: The Practice of
Chinese Zen / Crook, John
2014 年 법고：선 수행의 길라잡이 / 대성（大晟）
Dharma Drum: The Life and Heart
of Chan Practice / Sheng Yen
2016 年 바른 믿음의 불교 정신적 불교 /대성（大晟）
《正信的佛教》Orthodox Chinese
Buddhism / Sheng Yen
2018 年資料來源：Kyobobook（首爾：교보出版社）。
根據「表6-4」與他的生平，大晟法師沒有接觸臺灣法鼓山的經驗或中文教育的背景，
但他按照聖嚴法師的西文書籍來翻譯成韓文，以此將聖嚴禪思想與臺灣佛教傳播給韓國讀 者，因此聖嚴法師對英文的重要關注與推廣應用，使 2000 年代韓國一般民眾容易接觸到臺 灣聖嚴法師與禪佛教思想。
之後，其他韓國佛教學者也翻譯聖嚴法師的佛教思想，例如曹溪宗通度寺僧人真牧法 師，於 1980-90 年代在臺灣留學時，研究臺灣佛教與戒律學。2008 年，他將聖嚴法師的著 作《戒律學綱要》翻譯成韓文。韓國曹溪宗教育院的佛學研究員吴容锡博士也曾經在國立 臺灣大學獲得碩士。2011 年，他在中國南京大學以研究《大慧宗杲看話禪之「疑情」研究》
獲得博士。2013 年，他在韓國翻譯聖嚴法師著《福慧自在》。191 最終 2000 年代，韓國佛
191 bulkyo21.com，〈吴容锡；지혜 이룬 사람은 뭣이 다를까〉，2021 年 7 月 1 日下載。
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教界開始進行將聖嚴法師西文、中文書籍譯為韓文的翻譯事業，顯示這些跨越文字翻譯者 已將注意力從英文轉移到中文。
總而言之，戰後時期的聖嚴法師與其他革命僧對文字般若的應用，呈現 2000 年代臺、
韓佛教交流與翻譯事業的多樣化，且隨時間推進，東亞地區的僧人與法鼓山對語言、翻譯 的關注，也從早期的英文慢慢地移動到不同世界的語言，這些文字的多樣化與當地化，也 會造成韓國佛教僧人與學者去臺灣學習臺灣佛教與其他高僧的思想，並進一步發展臺、韓 佛教學術界的交流互動。