第五章 法鼓宗與曹溪宗禪教育之現代化
第二節 法鼓宗與曹溪宗僧團教育之現代化
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第二節 法鼓宗與曹溪宗僧團教育之現代化
戰後時期的臺灣佛教僧團教育，按照中國叢林制度與佛教傳統（子孫叢林、十方叢 林），來承襲漢傳佛教的制度化。前往臺灣後，中國佛教會的大陸僧侶在臺灣推廣近代中 國高僧的佛教理念，維持傳統教育模式與組織，目前臺灣佛教界具有三種類型的僧團：一、
由比丘組成的僧團；二、由比丘尼所組成的僧團；三、混合比丘與比丘尼的僧團。目前臺 灣佛教四大山頭中的佛光山寺、法鼓山寺、中台禪寺，都屬於比丘與比丘尼僧團的共住共 修型態，同時此類型的僧團也致力促進佛學院或僧伽大學的發展與平等教育。
1975 年，聖嚴法師取得日本東京立正大學文學博士後，法師陸續擔任中華學術院佛學 研究所所長、文化大學及東吳大學教授，指導禪宗、台賢、唯識、中觀等課程。2001 年，
法鼓山創立法鼓山僧伽大學，其為四年制之佛教僧伽大學，按照「悲智和敬」的校訓來培 養比丘與比丘尼，其僧團教育具有四種特色：一、「精緻教育」指以辦研究所的精神及品 質創辦菁英型的佛學院；二、「整體教育」，在制度、設備、師資、學生教育進階上，與 教育機構如法鼓文理學院（佛教學系、人文社會學群、終身教育及研究中心）、中華佛學 研究所、法鼓山僧團，以及推廣教育、法鼓山獎助學金設施、禪修及人文教等體系緊密連 結。同時，學生也有機會參與學習法鼓山定期舉辦的國際學術會議，及廣泛的交流等活動；
三、「環境教育」，僧伽大學坐落於金山鄉之法鼓山，清幽寧靜，擁有兼具傳統及現代建 築特色之校園，及藏書豐富、期刊齊全的佛教圖書資訊館；並有法鼓山網群社區、電子佛 典、數位佛學圖書館暨博物館、禪修中心、國際學術會議廳等設施；四、「學程願景」是 指學生在學程修至第三年之前，必須準備擇期剃度，成為僧團的一員，第四年可於法鼓山 僧團實習，畢業後可分發於法鼓山禪修及文教體系中擔任適當的工作，而後也有投考中華 佛學研究所、或獎勵出國深造等機會。
接著，「圖5-1：法鼓山僧伽大學佛學院組織架構」說明法鼓山僧團教育系統的組織化 與正式教育化的方向。聖嚴法師對佛教教育的理念重視透過正規教育的環境，學術研究、
教學、弘法、專業服務等，來建立教育部所核准的教育機關（2007 年的法鼓佛教學院）。
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圖5-1：法鼓山僧伽大學佛學院組織架構135
根據「表5-1：法鼓山四年制課程主題分析詳表」，法鼓山的課程與四年級的制度化同 等於現代大學的教育課程，而培養佛教修行者的禪教並重觀與布教的方法論。
表5-1：法鼓山四年制課程主題分析詳表（2020 年，8 月）136
學年 一 二 三 四
項目 課程 課程 課程 課程
慧 解
戒 戒律學（一） 戒律學（二） 戒律學（三） 戒律學（四）
定 禪學（一）
禪定學概論
禪學（二）
漢傳禪法
禪學（三）
漢傳佛教禪觀
禪學（四）
默照—默照禪
（上）
話頭—話頭禪
（下）
135 中華佛學研究所，《臺灣佛學院所教育年鑑創刊號》（臺北：中華佛學研究所，2002 年），頁 220。
136 法鼓山僧伽大學，〈各系介紹〉，2021 年 3 月 28 日下載。
校長兼院長
教務處 (教務長) 學務處
男眾學務長 / 女眾學務長 總務處 (總務長) 副院長
顧問 秘書室
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根據「圖 5-1」、「表 5-1」，法鼓山僧伽大學按照「戒定慧」的架構來設計「行門」
與「解門」的課程，且法鼓山僧伽大學也具備針對比丘與比丘尼的系統化與平等教育。法 鼓山的教育理念乃是以國際化與弘化為目標，來進行多樣化的課程與語言教育，另一方面，
僧伽大學的辦學目標也不僅是為了培養佛教學者或宗教學者，而是更重視禪思想的訓練與 具實修實證經驗之禪師人才的培育，因此法鼓山僧伽大學的方向，是將過去讀經或譯經的 佛教教育方式，改革為以經典為主的教育系統，這樣的轉變，顯現現代僧團的教育已有所 移動至佛教弘化與布教的目的轉換。
對曹溪宗的教育機關與脈絡而言，曹溪宗僧伽教育經過朝鮮時期與戰後時期的佛教現 代化，形成傳統教育機關與現代教育機關之共存。根據「表5-2：曹溪宗教育機關」，曹溪 宗教育觀區分兩種教育機關：（一）傳統僧團教育機關、（二）國教教育機關。
表 5-2：曹溪宗教育機關（15 世紀-1962-2009-現在）
分類 傳統僧團教育機關 國教教育機關
名稱 僧伽大學（講院）、禪學院、楞嚴學林、
華嚴學林、念佛院、律學院
東國大學（私立大學）、中 央僧伽大學（私立大學與曹 溪宗僧團之結合）
資料來源：大韓佛教曹溪宗
韓國方面，韓國曹溪宗僧伽大學是一所全國性的基本教育機關，其來源是朝鮮初期碧 溪正心禪師（？-1492）與碧松智儼（1464-1534）所建立的「講院制度」，而後朝鮮佛教 建立禪敎兼修的家風與四集大教的課程（參考：表3-4）。接著，在朝鮮王朝廢止僧科（明 宗21 年：1566 年）後，朝鮮中後期的西山淸虛禪師重新興起「禪敎合一」的禪風與教育理 念，此後西山大師的弟子詠月清學（1570-1654）著《四集四教傳燈拈頌華嚴》記載講院的 課目：（1）高峰原妙禪師著《禪要》（2）大慧宗杲著《書狀》（3）圭峰宗密著《禪源諸 詮集都序》（4）普照知訥著《法集別行錄節要並入私記》（5）圓覺經（6）金剛經（7）
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楞嚴經（8）法華經（9）華嚴經（10）傳燈錄（11）禪門拈頌。在智儼法師至西山門徒的 推動後，朝鮮佛教開始具備僧伽講院制度與課程的基礎。
之後朝鮮王朝制定「都摠攝制度」（僧職制度）來管理禪教兩宗的僧眾，137 這種全國 性的管理系統也使佛教寺院容易建設統一的講院制度，以此培養禪宗與教宗的僧人，138 但 朝鮮時期的講院制度維持到朝鮮末期，面臨日據時代的日本「非比丘化」與日本佛教化的 政策，因此朝鮮佛教的僧圖教育經歷日本帝國的打壓與南北韓戰，而慢慢地遺失傳統性的 教育制度。結束南北韓戰之後，1962 年，曹溪宗與僧團法師們一起進行比丘淨化運動與僧 團教育復興而恢復全國化的佛教宗派。韓國政府的憲法也按照政教分離的立場，來承認韓 國曹溪宗為代表性與傳統性的佛教，使其可管理文化遺產的佛教寺院，以及每一年舉辦全 韓國曹溪宗出家人的三壇大戒，因此曹溪宗僧團教育系統制定曹溪宗僧伽大學（講院）為 沙彌與沙彌尼的基本教育機關，而繼續建立東國大學校與中央僧伽大學校。
根據「表5-2」，目前曹溪宗的教育系統分為三種類型：一、以出家眾為主的僧團教育：
此部分沿襲自朝鮮時期的佛教教育系統，包含僧伽大學、禪學院、楞嚴學林、華嚴學林、
律學院、念佛院；二、一般性的私立國家教育機關：首爾東國大學校；三、一般性的私立 大學與僧團傳統之結合：「中央僧伽大學校」是國家政府承認的一般教育機關，但出家僧 人才能入學而不是一般人。
在 2009 年前，曹溪宗的僧伽大學仍維持朝鮮時期以經典為主的教育課程，此時僧團教 育重視的是譯經與誦經的教育，例如曹溪宗的僧伽大學進行「看經」或「看讀」的讀經法 教學，這種讀法的來源是《緇門警訓》的內文，根據《緇門警訓》記載，「看經」等於明 瞭佛教的道理：
137 根據《朝鮮王朝實錄》記錄，朝鮮前期的役僧軍，從太宗開始的，主要被用于建築、開鑿 運河、造 紙等勞役。宣祖25 年（1592）發生「壬辰倭亂」，西山大師休靜在順安法興寺向全國 8 個道的所有寺廟 發出了檄文，随着全國各地僧人的崛起，他們爲了救國救民，憤然而起，被稱爲「義僧軍」。朝鮮王朝 給休淨大師「八道禪教十六宗都摠攝」的地位而管理朝鮮「義僧軍」。出處：The Academy of Korean Studies，〈韓國民族文化百科辭典（都摠攝制度，韓：도총섭제도）〉，2021 年，11 月 1 日下載。
138 佛學研究所編，《講院總覽，韓：강원총람》（首爾：大韓佛教曹溪宗教育院，1997 年），頁 23-49。
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八溢聖解脫門：禮佛者，敬佛之德也。念佛者，感佛之恩也。持戒者，行 佛之行也。看經者，明佛之理也。坐禪者，達佛之境也。參禪者，合佛之 心也。得悟者，證佛之道也。說法者，滿佛之願也。139
表 5-3：朝鮮僧伽大學的日課表140
時間 日課 時間 日課
03:00-03:30 起板 12:00-13:00 過堂
03:30-04:30 早課 13:00-16:00 看經《緇門警訓》
04:30-05:30 看經《緇門警訓》 16:00-16:40- 出坡 06:00-06:50 早齋 17:00-18:00 藥石 06:50-07:10 出坡 18:20-19:20 晚課
07:10-07:30 上講禮（儀式） 19:30-20:40 論講與問講（討論經典）
07:40-09:50 上課（譯經與解讀） 21:00-03:00 睡眠 10:10-12:00 摩旨．巳時禮佛（午供儀式） 03:00-03:30 起板
資料來源：良寬，〈通度寺僧伽大學的歷史與文化，韓：양관，통도사 승가대학의 역사와 문화〉：229。
根據「表 5-3」的僧伽大學日課表，早期曹溪宗僧伽大學按照「看經」的方法來誦讀
《緇門警訓》，且朝鮮佛教僧團也保留稱為「論講」與「問講」的佛教討論教育方法。
139 大正藏（T48），第 48 冊，No.2023，《緇門警訓》，第一卷，[1053a17]。
140 良寬，〈通度寺僧伽大學的歷史與文化，韓：양관，통도사 승가대학의 역사와 문화〉，《首爾：大覺 思想》第十五輯（2011 年），頁 229。
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「論講」與「問講」指僧眾與講師一起討論經典、論、律的內容與解釋，思考文章的真意 與內涵，這些討論方式也代表朝鮮佛教教育涵蓋活潑的十方叢林之禪宗制度與自由性：
從來專門講院（舊式講堂）按照學術硏究來當成最適當的方法。因此，朝 鮮佛教應當可及的保存，任何僧眾自由隨意互相硏究。不管任何年齡或僧 俗勿論，寺院允許志願者。寺院也具備相當的圖書舘，提供給僧眾知識與 參考用的資料。寺院用特別的方式來選擇德行與學識的講師。因此，僧團 教育讓講師保存佛敎精神界的重鎭而進行比以前多自由的論講與問講。授 者與受者間達成完全性的討論發露眞理為目的。141
接著，經過朝鮮王朝對儒家思想的宣揚、以公案禪為主的禪風風行、儒家「書堂」與
接著，經過朝鮮王朝對儒家思想的宣揚、以公案禪為主的禪風風行、儒家「書堂」與