第五章 法鼓宗與曹溪宗禪教育之現代化
第三節 法鼓宗與曹溪宗的寺院開放
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2009 年，曹溪宗教育院開始整體佛教教育機關的運作。根據「表 5-5」，其內容包含 沙彌與比丘佛教課程的多樣化。而除了僧伽大學與其他傳統教育機關之外，曹溪宗教育院 也建立佛教專門機關與研修院，這些專門機關的目標是，培養現代僧人的多功能化及訓練 佛教布教僧，同時曹溪宗也希望每一個僧人都能夠研究不同的佛教領域，並於獲得基礎後 接續進入深度課程。
就僧伽教育的傳統與結構而言，朝鮮時期的佛教一直強調以法脈傳承與僧團修行主義 兩目的為主，來培養出家僧人的典範。接著，進入到解放時期，韓國僧團覺察到佛教的入 世化與實用化的重要，因此近代出家僧人與初學者先接觸佛教教育與其他教育的領域，再 進行以禪坐為主的修行觀，在這階段，曹溪宗僧人也出現不同階級或教育水準，而少數人 才能進入到特權化的僧人地位，例如僧伽教育內部也出現留學僧與國內學僧之間的差別、
學位僧與無學位僧之間的差別等，最終這些思想的轉變與世俗化的過程也影響入世佛教的 兩面性、僧人典範的等級化。
總而言之，曹溪宗僧團教育脈絡與背景不只以傳統佛教的教育為基礎，也是現代出家 僧具備不同的學歷背景、累積海外留學的經驗與世俗教育的環境為基礎。近代高僧聖嚴與 吞虛法師，皆受到近代化與國際化的過程，而認知到涉及宗教之跨領域，因此兩位僧人的 禪教融攝與僧團教育理念，均影響之後僧人對佛教的理解與角色，且臺灣與韓國均在殖民 時期受到日本佛教與布教理論的影響，使近代兩國佛教僧團教育的現代化與專門化，及出 家眾針對在家眾的知識背景與水準差異，來調整佛教知識論層次的改變，都被視為東亞佛 教界所出現的共同潮流。
第三節 法鼓宗與曹溪宗的寺院開放
在後殖民時期，東亞佛教於弘揚的過程中面對許多社會的特異現象與變化潮流。近代 東亞佛教僧團將普及化與系統化的理念，應用於佛教傳統文化及體驗性的宗教節目，以前 的宗教傳法是以信仰為根本而歸依宗教，直接傳播宗教的正統教義與制度化的層次，傳法
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的密集性表達信眾與寺院之間的關係，以及產生歸屬感與距離感的空間，由傳統宗教的架 構來看，宗教修行者與一般信徒之間的關係還維持不同的差異與感受，但現代人或宗教信 徒都對宗教認知慢慢地轉變於透過不同體驗性的活動，來直接參與宗教修行活動，因此後 殖民時期臺、韓佛教僧團轉向於體驗性與靈性主義的過程，兩國佛教宗派出現共同性的參 與活動與靈性活動的設計。
2002 年，曹溪宗開始「Temple Stay」的寺院寄宿性禪教活動、1979 年，聖嚴法師在美 國東初禪寺開始「禪七」的寺院寄宿性禪學活動。這些寄宿性與體驗性的教育並不一定強 調宗教、神化的色彩，而是希望能讓任何宗教者或一般民眾都能體驗寺院文化與佛教修煉 活動，這種將既有宗教活動與現代生活、媒體結合的呈現方式，顯示現今僧人能以開放性 的傳播角度、改革的禪學教育，來應付現代化的宗教挑戰與時代變遷。
壹、曹溪宗之寺院寄宿（Temple Stay）
第二章已說明過韓國佛教的「九山禪門」與「山神朝聖信仰」之發展，及其與佛教風 水地理思想的相關性，受到這些因素影響，現今大部分的韓國傳統寺院均位於名山大川，
且韓國佛教寺院已改成國家文化遺產，而曹溪宗僧團管理從新羅時期開始所保存下來的傳 統古蹟，因此戰後時期的韓國寺院也用觀光聖地的特殊性來維持寺院經濟，而吸收到更多 觀光客。
在戰前，曹溪宗僧團並不開放寺院內部的禪修空間與僧團講堂（僧伽大學）給一般信 眾參觀。2002 年，韓日世界杯足球賽時，用於招待海外訪問者的宿舍與飯店設備供應不足，
因此當時韓國政府邀請曹溪宗協助提供住宿的空間，大部分的曹溪宗寺院並沒有寺院寄宿 的概念或特色，故藉由此次的機會，曹溪宗觀察到這種方式能讓海外觀光客或國內旅行者 住在寺院時，自然而然體驗到韓國僧侶的修行生活與文化，同時在體驗過此次的短期寺院 後，外國觀光客也在 Youtube 或網路媒體上大力介紹韓國佛教與寺院飲食等，這些現象讓
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Well-being (健康與幸福生活)
神勒寺治療異位性皮膚炎，光明寺體驗
光腳走路 半天、兩天、三天
寺院飲食作法體驗 桐華寺提供飲食作法 半天、兩天、三天
資料來源：Young Hun Kim, “Applied Buddhism : A Study on Temple stay about Tourist Satisfaction in experience economy”：322。
149 Kim, Young-Hun, “Applied Buddhism : A Study on Temple stay about Tourist Satisfaction in experience economy”, pp. 322.
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表5-7：2017 年增加的新節目150
節目 主要內容
冥想 茶禪與冥想、Walking Meditation、Chakra Yoga
心理 Mandala Yoga、Enneagram、Persona 心理諮商、心理劇、自我日記
健康 觀禪武、禪武道、氣功、瑜珈
自然體驗 Tracking、月光之流（Moonlight Tour）、藥草體驗 傳統文化體驗 地方文化遺產、陶瓷體驗館、傳統遊戲體驗館（下棋、柶戲）
佛教文化體驗 拜佛修行（300 拜）、打鐘、丹靑工坊（彩畫）
資料來源：朴泰元，“Suggestions on How to Improve the ‘Temple Stay Program’ in Korea”：412。
2009 年，經濟合作暨發展組織（OECD）宣布韓國寺院寄宿的節目是世界最成功的五 大文化觀光節目之一。151 韓國政府機關也公布曹溪宗的寺院寄宿活動是當前韓國觀光產業 裡，最代表性的旅行節目。寺院寄宿利用山上的自然環境與佛教傳統文化遺產，來使旅客 體驗韓國傳統家屋的生活與禪修、素食飲食等。因此，21 世紀韓國曹溪宗寺院開放的概念，
針對以現代度假型的觀光節目來進行佛教弘化。同時，這種趨勢也顯示，曹溪宗的已經超 越傳統宗教教理（Dogmatic）與制度化規範（Principle），而是更進一步依私人化的宗教體 驗與自由獨立的判斷力來認知宗教，以此產生個人靈性信念與責任感的強化。
美國社會學者 Thomas Luckmann 研究未來宗教的私人化（Privatization）之現象。他主 張在現代社會中，由於宗教體驗只能用於表示個人的經驗與實際的宗教象徵性，因此現代 宗教只能用於判斷個人的價值觀與意義，是個人主觀性的問題。根據這種理論，現代社會 的傳統宗教並不具達成社會統一性與減少無規範（Anomie）的功能。152 換句話說，新興
150 朴泰元，“Suggestions on How to Improve the ‘Temple Stay Program’ in Korea”，《首爾：韓國佛教學會》
（2017 年），頁 412。
151 OECD, The impact of Culture on Tourism(Paris: OECD Publishing, 2009),pp. 115-127.
152 李園圭，《宗教社會學的理解》（韓：이원규，《종교사회학의 이해》，首爾：사회비평사，1997 年），頁138-139。
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宗教的急速增加與發展也代表傳統宗教的力量越來越虛弱。因為，能融合宗教、靈性體驗 與追求、身體實踐與物質面向三者，為新興宗教或運動的普遍特徵。153
Luckmann 也說明個人宗教，或者宗教的私人化（Privatization）表示現代人按照宗教的 新認知與態度的變化來重新解釋宗教的功能與意義，這些觀念跟過去傳統宗教有很大的距 離與差別。傳統的制度化宗教，如西方教會（Church-oriented religion），已經慢慢地自社 會中心脫離，成為現代社會之一種要素而已，不再具制度化宗教的象徵與意涵。154 因此，
現代宗教的傳播與教育不一定按照傳統宗教的概念運作，而傳統宗教的概念則變成個人化 的宗教或無形宗教（Invisible religion）。這導致不能批判現代人的宗教觀與傳統教會的宗 教觀之不一致，也不能只主張兩種觀念的正當化或同一的關係。155
在2005 年，美國社會學者 Rodney Stark 與其他學者研究的結果也大同小異。這些學者 們一開始將宗教分為制度性與非制度性的宗教，此後，他們用比較分析的方法，來調查後 期工業社會裡對於多樣性的宗教與非制度性的宗教，靈性概念的變化等，當中的變化過程。
在此，值得注意的現象是在調查的質疑問答裡，發現將自己稱為非宗教者的回答比率越來 越增加。在調查統計中，80%的美國人自己稱為非宗教者，但他們仍參與每天或每週舉辦 宗教信仰活動，也相信神的存在，最終根據統計內容，Rodney Stark 主張這些參與者已追求 私人化（Privatization）的宗教。156
這種現象也能表示，經過宗教的世俗化與社會化，他們並不一定減少對宗教信仰的依 賴以及減低參加宗教活動的次數，且現代人的宗教觀念已顯示從傳統制度化的宗教觀移動 到個人的靈性化與內在化的觀念，157 因此於現代化與私人化之過程裡，重視對靈性的追求，
153 黃應貴，《日常生活中的當代宗教：宗教的個人化與關係性存有》（臺北：群學出版社，2015 年），頁 21-52。
154 Thomas Luckmann, The Invisible Religion : The Problem of Religion in Modern Society(New York: macmillan, 1974), pp. 28.
155 Thomas Luckmann, The Invisible Religion: The Problem of Religion in Modern Society(New York: macmillan, 1974)!"pp. 102.
156 Rodney Stark. et. al, “Exploring Spirituality and Unchurched Religions in America. Sweden and Japan”, pp. 3-23.
157 Hai-Ran Woo，〈同時代韓國的宗教現象之研究與「宗教」概念之考察「靈性」（Spirituality）之論意來 探索〉，《韓國宗教研究》第七輯（2005 年），頁 9，這些主張的理由是從區分宗教與靈性的概念。Paul
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以及超越世俗化的自我中心觀，這些現象讓他們體驗自我安慰與靈性的現象，最終現代人 容易吸收體驗性與寄宿性的宗教活動。
雖然韓國宗教的世俗化與私人化也受到美國與全球化的影響，但韓國宗教本身屬於東 亞宗教與文化上的脈絡，保持傳統性與韓國化之間的結合，而韓國佛教界也能應用漢傳與 南傳佛教的靈性與體驗性活動，故曹溪宗開始注意到寺院寄宿活動的優勢。
現代人對文化體驗性活動的反應良好也表現出更積極的態度。對於主體性與宗教之趨 向間，許多現代個人均能區別不同的文化與宗教資訊，因此個人開始對於多樣性的文化與
現代人對文化體驗性活動的反應良好也表現出更積極的態度。對於主體性與宗教之趨 向間，許多現代個人均能區別不同的文化與宗教資訊，因此個人開始對於多樣性的文化與