第二章、 文獻回顧
第二節、 泰雅族 G AGA 探究
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第二節、泰雅族 Gaga 探究
泰雅族 Gaga 的字面意義是『祖先留傳下來的話』，透過儀式及日常生 活的實踐，成為泰雅族人重要的文化觀念及社會範疇。『分享的精神』是 泰雅族 Gaga 的核心想法。泰雅族的傳統社會中，文化的流傳很大程度上 係仰賴於人們的記憶。因為沒有文字紀錄，人的記憶功能在族人身上得到 充分發揮。部落的耆老們幾乎都能按時間發生的先後，講述幾百年，甚至 是幾千年來部落發生的事情，而 Gaga 經常被視為瞭解泰雅族社會性質的 關鍵。從內容上講，對那些外來者來說，它可能是一片混亂，因為口頭傳 說的內容並沒有分門別類，涵蓋各方面的事物，有時精神方面和物質方面 的內容也混在一起，給人撲朔迷離的感覺。
一、理解泰雅族 Gaga
對於泰雅族人而言，社會關係並不是孤立的個人所建立的外在關係，
而是社會成員透過分享及交換彼此的特質所建立的，而且個人的特質也必 須要透過與他人分享才會被認可。（王梅霞，2003:4-5）
相對於西方文化視社會和個人為二元對立的概念，Ｍ. Strathern 提 出社會性（sociality）的概念來理解原住民族的人觀。西方文化假設個 人是範圍固定及道德自主的單位，並且與自然與社會相對立；泰雅族的個 人特質是可分的，而且在不同情境中被重新界定。在交換彼此特質以建構 社會關係的過程中，個人就包含了社會性－社會性意旨關係的創造及維 持。泰雅族人自我認同的觀念類似於社會性概念，其內涵是不斷變動發展 及 具 有 流 動 性 的 ， 並 透 過 互 動 過 程 及 社 會 關 係 來 確 定 。（ 王 梅 霞 ， 2003:79）
泰雅族人傳統的 Gaga，表示一種共祭、共食、共獵的社會單位，同
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自於對 utux（祖靈）的信仰，utux 是由死去的祖先所組成，Gaga 就是祖 先訓示所形成的規範禁則，同一個 Gaga 的人必須同負罪責，而每一個‧
Gaga。1980 年代是 Gaga 研究的一個轉折時期，折井博子（1980）對先前 的文獻作了全面性的回顧和分析，將這些文獻中所描述的 Gaga 和血族、祭團、共食團體、社會之關係的各種型態，以地理位置的分佈進行呈現，
他解釋 Gaga 是一種制度，並認為由血族團、祭團、共食團體與社為一體 應是這種制度的原型，因為遷移和遷移後居住地理環境的影響，而生變異
（折井博子 1980:110-3），此一研究過程把空間的角度帶入了對 Gaga 的 思考。另外一個研究進路則是山路勝彥對於社會性質的探究，他指出，過
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（Gibson 1986 ; Atkinson 1989 ; Sather 1993）指出，當地人社群的 範疇是有彈性的，由成員透過儀式來界定。泰雅族的社群和這些社會類似
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Gaga 不只是外在規範，而且內化為個人內在靈力。因爲 Gaga 有不同意 涵，個人可以從不同來源分享或學習到不同的 Gaga，包括部落成員透過 共同 遵循儀式規則 而分享 或交換 Gaga 靈 力 ; 透過分享、交 換及學習 Gaga，一個泰雅族人的自我特質本身不但包含了他人的特質，也同時負載 了社會關係。
因此泰雅族人不僅透過儀式過程來界定其社群成員身份，也在同樣過 程中建構了自我認同。個人也在成長過程中不斷與他人交換及分享彼此特 質，並且透過特質的分享，個人本身就是社會關係的縮影。對於泰雅族人 而言，社會或個人並非兩個預先存在的、範疇固定的甚或是對立的概念。
相對的，泰雅族人透過社會互動的過程，創造及界定了社會關係及自我認 同，而且建構自我認同的過程中具體化了一個泰雅族人的社會關係。這種 透 過 社 會 互 動 過 程 及 社 會 關 係 來 建 構 自 我 認 同 的 方 式 。（ 王 梅 霞 ， 2003:93-94）
四、小結
本研究探討泰雅族 Gaga 的內涵，儘管傳統的 Gaga 的實施機制或許不 復產生作用，但內部制度的部份則在「同一個群體的成員必須遵守共同規 範」、「同一個群體共同分享、承擔賞罰」的基本規則引導下，透過其各自 的集體詮釋，將傳統觀念運用在現代活動之中。
泰雅族 Gaga 與現代社會制度的衝突和調整是一個持續的過程，本研 究藉由比對傳統與現代泰雅族人整體生活世界中的山林、土地、部落等生 活空間及其相應社會生活場域，呈現傳統生態知識及其治理實踐的幾個面 向，及探討環境與社會文化所帶來的永續性。
在鎮西堡中就可以看到，除了有組織的實施懲罰的內在規則之外，還 存在著內部化的、轉化為個人偏好的基本價值，它體現在對於集體勞動的
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高度參與和對於違規者的道德譴責，可說是傳統 Gaga 內在制度所引導的 演化路徑下所呈現出的面貌。在現代化知識、現代環境治理下，族人如何 看待、回應當前對自然環境的影響，族人遭遇了那些問題，進一步探討現 代環境治理與傳統生活知識結合之可行性、調和性及其背後的社會組織運 作、關係與網絡。
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