第二章、 文獻回顧
第二節、 鎮西堡部落社會發展概況
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第二節、鎮西堡部落社會發展概況
部落的韌性是根植於土地與文化也就是原有的社會組織與文化。選擇 鎮西堡、新光部落為研究區域，主要是該部落形成至今，沒有政治介入而 被迫遷移。雖然日本殖民時期有過短暫的水稻栽培，但因為栽培技術生 疏、蓄水困難，加上水稻種植與傳統文化沒有產生連結，戰後的政府改善 山區部落經濟與生活，開通許多道路，也積極推動經濟產業發展、鼓勵種 植經濟果樹，然無法克服銷售端與管理技術等問題，尤其是環境限制條 件，因此這裡可以保存較多的傳統農耕方式，成為我們觀察既有社會制度 與農業耕作關係的重要個案。鎮西堡早期使用游耕式的生計方式，並以遷 徙、人口增加、尋找新土地等方式，逐漸往深山推進。根據泰雅族耆老的 口述，農業是泰雅族人的主要生計，農作物積存越多的人被認為是富有的 人，越受尊敬，有著較高的社會地位，也因此許多族人努力於生產開墾
（瓦歷斯•諾幹、余光弘，2002:20）。
在泰雅族的社會中，雖然沒有明顯的階級關係和固定的權力結構，但 Utux 信仰有著強大的約束力，維持著泰雅族社會的秩序。儘管學說上對 於 Utux 一詞有不同的見解，例如森丑之助（1914）提出泰雅族的 Utux 是靈魂、神、妖怪的意思，李亦園等（1963）在論著中指 Utux 是靈魂、
超自然存在的全體之意，一般仍多以「靈魂」稱之，即死去祖先的靈魂
「祖靈」。
Utux 在某種層次上約束著泰雅族人的處世，而以 Gaga 生活規範加 以落 實。 Gaga 的定義也 眾說紛紜，如 泛血族 兼地緣團體 （ 衛惠 林，
1958:8;1963:26; 1965:76;1966:15-17）、共同儀式團體、共同生產團、
共勞互助團體、共同行為規範團體（李亦園、徐人仁、宋龍生、吳燕和
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公部門決策，歷經一段相當長的時間，也面對了不同面向外部制度的衝 擊;在許多社區合作的議題上，鎮西堡的確受到外部制度某種程度的支 持，然在部落對森林資源的自主治理上，鎮西堡則相當程度的衝撞了現有 的外部制度—包括森林法、國有林產物處分規則、野生動物保育法等法規 對原住民族使用森林資源的限制。但鎮西堡部落的社區工作者從成本最低 的工作開始做起，逐步累積了鎮西堡居民的合作經驗；而今，在媒體報 導、旅遊風潮及資本主義的引領下，他們面臨自然保育與經濟發展的制度 選擇，在生態保育以及產業發展的槓桿上，是否得以兼顧，成為當地資源 管理的首要課題。（孫稚堤，2007:55）
而除了泰雅爾族部落永續發展協會與基那吉文化觀光產業協會外，目 前當地尚有鎮西堡原住民勞動合作社與馬告產業小組等，在這些組織背 後，隱含著部落發展理念分歧、收益分配失衡，以及泰雅族人平常互相競 爭，誰也不服誰的民族特性。（孫稚堤，2007:58）
圖 7 鎮西堡、新光各協會關係圖
（資料來源：孫稚堤，2007:58）
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人類群居之處，無論地域、種族差別為何，總會為了維持共同生存，
而自然地產生各種團體組織，從而形成各種社會體制。為維持族群共同生 活，部落傳統的社會網絡以不同地區所形成的大小部落，組成相關的祭 祀、狩獵、魚撈等團體，來協力從事各種生產活動。其中親族組織，是由 大小不同部落的基本組成，各族情況或有差異，但通常是以居住地的共同 戶為單位。泰雅族傳統社會類型偏屬菁英制，其親族制度為「父系世系群 社會」，領袖多經由推舉能人產生，由不同團體掌控土地 （黃應貴，
1986:4-18;衛惠林，1964:1-43）。至於農業祭團，則起自於原住民傳統常 有祭拜祖先之觀念，每於土地開墾、播種收穫時，會一起祭祀祖先，加上 過去焚墾輪休的山田農作，受制於自然，風險極大，農忙需協力完成，因 此組成祭祀團體，進行農業祭儀，祈求豐收，這就是農業祭團的源起。
（臺灣總督府著，中研院民族所譯，1996:231-234;衛惠林，1964:71-87;
顏愛靜、楊國柱，2004:24-25）。
過去傳統部族社會中，在一社或部落之內，可能就有數個農耕共同所 有結構的基本類型，但部落範圍內，各種團體擁有不同層級的土地權屬有 其可能，越朝向領導階層者，擁有支配權能越趨強烈（顏愛靜、楊國柱，
2004:27-28）。此外，泰雅族人過去常沿著溪流遷徙，居住在同一河流流 域的部落，也就常組成聯盟，目前的村、里、鄰單位則是以行政區劃為 主，每個村都含有原本分立的數個部落，重塑出不同於以往的社經體系，
但隨著與平地社會交流益廣，以及納入市場經濟體系，爾後眾多外來因 素、國家政策與土地私有觀念形成等跨尺度網絡上的影響因素，也直接地 影響到了部落族人的生活與生計型態，並改變族人對 Gaga 的詮釋和新的 土地觀。（劉珮琪，2009:49-52）
馬告產業小組，除民宿觀光、農產品的推廣與行銷等產業活動外，更
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2009：111）
本計畫執行期間正值國土計畫法實施之初，故本計畫亦將探討國土計
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泰雅族人的傳統土地觀之途徑。這些傳統生態知識，實際上也如同 Gaga 規範，會隨著時代環境變遷而變動著，今日族人的農地利用，仍是透過長 期社經變遷下，調整與轉換後的結果。
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