第二章、 文獻回顧
第四節、 訪談問卷設計構想
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第四節、訪談問卷設計構想
本研究依據第二章文獻回顧所定義的『原住民族生態知識的四面向』
及『永續發展的原則』作為訪談問項設計的基礎，經查該原則的量測依 據，並無相關統計數據可供評估，故除了基於前幾節對鎮西堡部落歷史、
土地及農耕情形有了初步的了解，尚須藉由對當地居民的深度訪談，了解 當地部落在自然資源使用上，其符合的原則及條件有哪些，其無法達成這 些原則，是那些主觀因素，抑或是其他客觀因素所造成，以利從中釐清族 人與自然環境之間可能面臨的課題；為探究原住民族生態知識對永續發展 的三面向之影響，其背後之實情為何，因此本訪談以「原住民族生態知識 與永續發展三面向」兩者之要項作為訪談問項設計的基礎，用以釐清其間 之相關性，並研析有關課題之解決方案或策略。
一、問卷設計
承如前述，本訪談係以『原住民族生態知識的四面向』及『永續發展 的原則』作為訪談問項的基礎，其設計架構原則有三：
（一） 探討在地社群資源使用的社會、經濟、生態和文化的脈絡以 及在資源利用上的傳統知識。本研究藉由對原住民族生態知識內 涵之分類，擷取其內容包括三種背景資料的收集，即文化遺址、
資源分佈和傳統的資源管理系統。文化遺址則包含四個主要的範 疇：即駐地、遷移路線、神聖空間和重要的歷史和政治事件遺 跡。而資源分佈則包含狩獵及採集地帶、處置地點，以及隱含傳 統生態知識的場域。傳統的資源管理系統則包含家族、親屬和當 中互動關係網路所搜集的資料。這些將涉及當地社群公有資源經 營的傳統規範和慣例。問項設計將以學者 Berkes 傳統生態知識
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的四個面向，從自然資源、制度與機構、宗教信仰與世界觀等四 個面向分類探究。
（二） 在「永續發展三維度」中，相互交疊出三大原則以達成永續 發展，此乃可行性、容受性、公平性，因部分有利原則雖分處不 同的面向，然彼此間卻有其相關性，是以在訪談時，為就相關問 項訪談的便利性，故將相關的原則作整合設計。
1. 可行性：普遍考慮環境和經濟方面，並側重價值觀的衡 量
2. 容受性：重點關注環境和社會方面，藉由人地關係的展 現。
3. 公平性：著重經濟和社會方面，探討世代內的所得分 配。
（三） 在試訪的過程，發現受訪者對於問項無法與其實際生活的情 境做連結，故在受訪者需對問項有所理解才能做出正確回應的考 量下，問項並非直接以「永續發展三維度原則依據」作設計，而 係以較貼合受訪者生活、文化及對於原住民族生態知識的運用情 形，並能理解的語意將問項略作轉換，其答覆的結果仍能滿足本 研究所欲訪談的目的。
二、訪談內容
茲就本研究之問題意識問項統整如表 4，並依上述說明所設計之訪談 問項整理如表 5。
表 4 問題意識問項內容設計
問題意識（了解部落青年返鄉與部落土地流失的情形）
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請問你的姓名是？（族名 or 漢名）
什麼時候回部落的？
現在在做甚麼工作？
想回部落的原因是？
回部落後有遇到什麼困難嗎？回部落後的生活滿意嗎？
有加入什麼團體或組織嗎？有什麼幫助嗎？
其他兄弟姐妹是不是也回部落？
部落有外地人嗎？什麼族群？
土地都是部落族人的嗎？
資料來源：本研究自行整理 表 5 訪談問項內容設計
原 住 民 族 生 態 知 識 四 面 向
永 續 發 展 三面向
問項內容
土 地 和 動 植 物 的 當 地 知
環境面 遷徙的故事和方向為何？
大鎮西堡的範圍是怎麼來的?
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識 原生種作物有哪些？為何要復育原生種作物？
（烤火房）那些樹種適合拿來當木柴燒？
平時烤火的木材如何取得？
社會面 為什麼會有烤火房?它的功用是什麼?
經濟面 有無珍稀的山林資源可採取變賣？
土 地 及 資 源 的管理系統
環境面 森林、河川和土地資源如何保護？
泰雅族有什麼管理森林的方法嗎？
人與自然的關係？
如何確認傳統領域的範圍？
社會面 無
經濟面 什麼原因開始做有機農業？
有機做多久了？有驗證嗎？那家驗證？
施行有機對於部落、族人、生活有帶來什麼改變 嗎？
除了有機肥以外，有用什麼方法增加或回復土壤 養份嗎？
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現行的農業施作方式有無祖先留傳下來的傳統生 活方式和智慧？
部落何時開始發展觀光？
觀光對部落造成什麼影響？
社會制度 環境面 Ｇaga 中有關狩獵的慣俗為何？
到森林有什麼禁忌？或是要注意的東西？
社會面 部落有多少個家族?
什麼是亞群?我群?共食團體?如何界定其範圍?
平地人有農民曆，那泰雅族的Ｇaga 是怎麼流傳下 來的？
經濟面 無
信 仰 、 世 界 觀
環境面 取用自然資源的 Gaga 是什麼？
社會面 什麼是 Gaga？有什麼禁忌?
主要的信仰？
信仰與 Gaga 之間的關係？
Utux 與 Gaga 之間的關係？
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分享的觀念是怎麼來的？
教會在部落發揮了什麼作用？
教會的教義部落族人都可以接受嗎？
經濟面 無
資料來源：本研究自行整理
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二、訪談對象
原住民族在資源的利用上有其特殊的、傳統的的生態知識，然而在現 今體制下，有關原住民族生態知識和永續發展的相關議題，對於部落部分 居民而言，並非是普遍的知識，是以在訪談的對象上，主要以實際生活在 部落、具有基本的生存能力且保有傳統的技能者，故以部落的耆老、曾任 或現任部落的幹部、部落裡接受訪談的農民代表進行訪談，這些受訪的對 象或因生活上或因工作上都累績相當的經驗，是以具有一定的代表性。
三、訪談時間
本研究進行訪談的時間長達一年，期間各訪談間隔不一，主要原因在 於個案地區幅員遼闊，地處深山僻壤，人員約集不易；又為使訪談具代表 性，故訪談的對象，以部落裡熟悉該項事物的人為主，並須配合該受訪者 於非農忙的時間安排行程；再加以受訪者與訪談者因養成文化環境不同，
是以一天下來可能只能訪談一人，故訪談過程緩慢。也因為訪談的時間較 長，隨著社會、政治及經濟環境不斷變遷，故在訪談的過程中，需檢視問 項是否需修正，方不致使後續的分析產生不合時宜的解讀。
四、小結
林益仁（2014）提到社會－生態系統的互動模式是分析個案的關鍵，
其著重於動態改變的課題，當中最必要的問題是，地方社會系統如何藉由 自身動態的生態系統發展出的生態智慧，以及本身的社會機制，共同形塑 出他們的管理實踐模式。而分析互動模式需要帶入一種演化觀點，如同分 析社會系統和自然系統時，常也都需有演化的視角一般。在討論互動模式 的時候，並沒有一個既定的指導方針，每一個個案都有所不同。（林益 仁，2014：142）
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在經歷日治時期、國民政府時期以及 1960 年以後的貨幣經濟的洗 禮，這些變革不僅對於臺灣整體原住民社會造成很大的改變，也直接衝擊 部落文化的傳承，這些共同的歷史對於泰雅族的傳統社會、制度、文化、
規範等形成嚴重的流失與傳承知識的斷層。因應山地政策的改變，以統 治、教化為目的的政策手段，造成部落整體生活、土地利用方式及產業模 式的改變，然而傳統知識的展現係在於族人對於生計所需的資源所展現之 技能，這樣技能的發揮係根據山地資源的取用上，因此族人不會去過度使 用其生態資源，在未有永續發展的年代，這就是部落對於資源取用的觀念 和想法，事實上與永續發展的內涵正好不謀而合，因此原住民族生態知識 的應用和永續發展的實踐，基本上就是展現在自然資源的使用和部落的生 活實踐上，然這樣的技能又為何會被族人不斷的去實踐和傳承，是否正因 為泰雅族背後的社會組織和信仰觀念所共同建置與導向的結果，這些都需 留待第四章去好好地探討與分析的問題。
鎮西堡、新光部落因為位處海拔 1,700 公尺的高山，擁有豐富的自然 資源，加上交通運輸的不便，使部落得以稍稍遠離資本主義及貨幣經濟系 統，並保留傳統生活方式至今，成為本研究觀察傳統生活與既有社會制度 關係的重要個案。而本章前幾節對該兩部落發展脈絡的研析，可知其於環 境、經濟、社會三面向的永續性已具備基礎條件，故根據文獻回顧的精要 進行訪談問卷設計，以探悉其如何從友善農耕到規劃管理，實踐原住民族 生態知識。
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第四章、從友善農耕到規劃管理的原住民族生態