第四章 類博物館理論與實踐
第一節 「活動」與「事件」模式的類博物館
本章將根據前章的理論，以實例說明異托邦六個原則如何呈現出類博物館知 識傳遞的現象，在人生經驗的身體詩學中浸潤式的溝通，而非僅在視聽觀念範圍 參觀的訊息傳遞上獲取知識，最後並試圖為此論述擬出類博物館涵蓋的三種特質 範圍。
為了說明文化資產是類博物館範疇主要的治理資源項目，本節首先以台灣民 間最具影響力與實力的廟宇資產與觀光為例，分為動態活動體驗參與的敘事，與 靜態事件的文化資產敘事兩方面，前者以媽祖繞境活動具體說以明異托邦理論的 適用範例，後者以台北艋舺龍山寺文化資產為觀光資源為例。此處的動態與靜態 的模式所指，是在文化活動事件動態歷程的經驗，與文化資產維持於靜置狀態時 的本體架構。此外，台灣的廟宇文化極為興盛且內容非常豐富，各縣市都有非常 多值得推廣的特殊祭祀活動，如彰化鹿港滿充神秘詭異氣氛的王爺奉旨夜巡的
「暗訪」、西南沿海的「燒王船祭典」（以屏東東港為盛大）、蘭嶼達悟族順應 自然循環的「飛魚祭」、整合金馬獎的「台北金馬影展」，或各縣市政府與民間 自主舉辦的各種觀光、藝術、民俗等文化資材的活動事件；本文選定以媽祖繞境 與龍山寺為例，在於二者的國際觀光知名度與具有代表性，以台灣盛行與熟知但 局外人所知有限的廟宇文化，試圖說明傅柯理論的抽象迷宮，如何解讀異托邦模 式進入複雜宮廟文化脈絡實例實踐的可能性，與有形與無形文化因時空合一浸潤 式的經驗。
一、動態活動參與的敘事
媽祖信仰文化在以華人為主的民間信仰圈中舉足輕重，主要的活動中心 在以臨台灣海峽兩岸與之相關城市的宗教交流為甚。自UNESCO 於 2009 年 正式將媽祖信仰列入「人類非物質文化遺產」後，在國際宗教盛事中已具有 一定的重要地位，台灣的行政院文建會於2011 年繼之，亦登錄公告為「國家 重要民俗無形文化資產」，是閩台海洋文化的重要元素之一，它見証了東亞 海洋經濟及社會結構形成的歷史。在尚未以國際與國家認證的文化品牌之前，
媽祖信仰自閩南緣起後的一千六百多年中，不斷因官方或民間記載並口頭流
傳其各種神蹟流傳在海洋文化的生活中，已逐漸涵化豐富其信仰圈的生活共 識，集結成堅定的信念。回溯媽祖神尊自宋朝至清朝歷代的加封以來，到隨 著移民渡海來台後，媽祖信仰也已獨立發展出了台灣本土的特色，別具區域 風格的信仰與遶境進香活動，錯綜複雜的敘事脈絡，如台灣多種媽祖的金身，
不同分靈有不同的源頭；大媽、二媽、三媽、四媽同一神靈的多數分身之別，
及黑面、金面、紅面等，信徒圈以各自想像的媽祖神像賦予金身不同的詮釋，
也能達到鞏固信仰的共識。
由於媽祖信仰與海洋的關係、女性神祇回娘家的習俗、分靈廟宇與種種 神蹟等的獨特性，即使遠在歐美國家以華人為主的社群，也常以不同的形式 與媽祖信仰產生連結，全世界已有34 個國家和地區分佈著媽祖的分靈廟，藉 由移民或經商的華人與文化交流的方式擴展，媽祖信仰的影響力藉此力量持 續擴大。媽組分靈因遷徙流動與分靈廟的創立，信仰的文化空間從東亞（福 建莆田）為軸心向外擴散，時而因文化交流與軸心相連，平時是自成一格為 當地華人的信仰寄託。這樣集結地理上的與文化空間定期或不定期的聯繫關 係，一種以信仰為中心的異托邦式的遙控關聯，與許多宗教是藉由傳教士、
僧侶或經典文字作為傳教的媒介不同，媽祖信仰是透過民間自發的行動與口 耳相傳，與種種神蹟傳說等堅定信仰者的信念，許多信徒在執行業務時也必 以擲筊問訊的方式決定行事，因此對於參與者來說能親臨現場的遶境活動，
更具有在神明庇佑下絕無僅有的加持時機，與祈求能獲取靈驗與感知的難得 體驗。
在整個遶境過程的路途上，信眾為完成遶境活動而同心協力，沿線形成 一種互助與協作的網路，各大小廟宇自主大量提供遶境者飲食、休憩與臨時 過夜的空間等，沿路自發性供應食物飲水或參與者所需的物資，以媽祖救苦 救難的號召形成一個互助網路的協作關係。參與遶境者在過程中必須遵從遶 境規範的制約與禁忌，在行前必須作足體能和心理上的十足準備，如全程茹 素、著新衣、出發前淨身、守孝者不得參加或只能遠觀、著「號掛」（陣頭 或媽祖兵將的服裝）者不得入廁、鑽轎底時不可持香與令旗等等。這種具有 淨化作用的儀式，即異托邦中所謂特定控制的一種。
對於宗教文化來說，「靈驗」是維繫神祇延續與膜拜的關鍵之一，而它 又是屬於非常個人的體驗，無法傳遞他人，只能靠「因緣」或「靈感」的抽
象經驗發生在不同個體的個人化敘事，是鼓勵參與遶境很大的誘因，因為藉 由信仰得以體驗某些期待中的信念實現，遶境過程的種種體驗成為個人與神 明之間溝通的試煉。每一次的媽祖遶境沿街許多跪求者，屢屢傳出媽祖鑾轎 岔出原路線轉向，為特定對向駐足祈福的神蹟；經驗告訴所有的人，這是媽 祖顯靈的旨意而轉向，神靈的行動代表已撫慰了祈求者的心靈。
這九天八夜的遶境過程場面盛大，動輒超過十幾萬人次；實際上能持續 九天不斷的遷徙極為消耗體力與意志力，尤其是休憩方式是流浪者式的隨遇 而安，部分參與者在決定行前會做體能的訓練與心理的準備，象徵著自我對 信仰之間的完成，中途也有放棄者與陸續加入者，是否全程參與也是自由的 選擇，如詩學敘事般的關係。在這九天八夜人們暫時脫離日常生活的安逸或 繁忙或失意的人生階段，藉由對信仰的靈驗度，尋求考驗體力與意志力的身 體與心理的經驗，與在某個人生階段中異於平常的人生狀態。歷經搶轎留住 媽祖、接受媽祖治病，鑽轎求平安、在鞭炮陣中橫越洗禮、身處於沿途的互 助網路中與龐大的遶境陣仗中等等，親身體驗在廟會鑼鼓喧鬧中摩肩擦踵的 靈魂淨化儀式，一種在陸地上移動的異托邦體驗，是平日生活中絕少有的經 驗，人們在時光切片中經歷暫時不一樣的自己，身體力行與祈願交織成虛幻 而又真實的自己，在神靈的庇佑與淨化過程的通過儀式（rite of passage）108標 誌著人生某個重要的階段。九天的遶境行程結束後，原來的道路，原來的人 群，原來的宮廟全都回復原來的面貌，找不到痕跡，彷彿不曾發生過任何事，
到了隔年的此時，遶境活動的盛況再一次異托邦式的循環。
台灣所獨有媽祖遶境的活動特色，已是信仰者一年一度朝聖追隨的祈福 盛事，無形的遶境路線為敘事架構，地理位址為敘事藍圖；全台灣從南到北 有多處以媽祖為名的遶境活動，許多政商人物也以短暫參與遶境活動作為宣 示、融合、接地氣或祈求仕途順遂等政治動作，加諸在遶境靈驗的名聲裡期 許媽祖的恩澤廣被。其中大甲鎮瀾宮舉辦的遶境活動最為盛大，白沙屯媽祖 進香隊伍最不確定，澎湖天后宮的海上巡境最特殊，以及北部都會區慈祐宮 與北港朝天宮等都有規模不等的遶境活動，是民間號稱為世界三大宗教活動 的盛事之一，109台灣重要的觀光資產。
108 多用於文化人類學中，指為人的生命階段進入另一個階段所行的儀式。
109 另外兩個宗教盛事為梵蒂岡的耶誕彌撒與回教麥加朝聖。據資料顯示，將媽祖繞境列為世界
民間俗稱「三月瘋媽祖」原是樸實的俗諺，指為慶祝媽祖三月的誕辰準 備的一連串慶典，近年來已登上大眾媒體的刊頭與宣傳號召，這個「瘋」字 的形容應用，最能表現遶境活動與異托邦希臘酒神祭祀節慶狂歡式的特質。
台語俗諺中的「瘋」同「痟」的「非常」行為，110教育部頒〈台灣閩南語常 用辭典〉與教育百科在用於動詞時，第一解均釋為「發瘋」與「瘋狂或神經 錯亂」；111而「發瘋」同閩南語的「起痟」，以市井通用的俚俗語言表達對 媽祖視如親人長輩般親暱的玩笑、當作熟人和自家人關係相稱的用法。遶境 活動的盛況也顯現這種非平常日的特殊行為，在祭祀相關活動中節慶「狂歡」
模式的非常狀態，參與者以體力與意志力的挑戰加入這種狂歡模式，集體的 經驗與各自沈浸在中心與去中心時光片段的大敘事裡。
在人類的宗教盛事重視集體聚會的「集氣」的力量，因為以集體祈福的 凝聚力量，相信眾志成城的超驗精神可以生產淨化世界的能量，政治活動也 仿效這種集氣功能的「造勢」，在情勢幽微隱形時，借新的潮流資源之「勢」
的能量體現出來，試圖藉此動作創造一種以公眾為觀瞻的形勢；每個參與者 在其中與眾人的意志結合，完成自我的與群體共同的敘事內容，為集體狂歡 組成記憶的一部份與全部。
經上述的逐步說明，以下彙整媽祖遶境活動與異托邦六個原則間的依序 關係，具有多重時間與空間交織的文化生產現象。
（一）決定是否參與遶境活動取決於自由意志，參與者都在人生的某一個階段，
（一）決定是否參與遶境活動取決於自由意志，參與者都在人生的某一個階段，