第四章 類博物館理論與實踐
第二節 無形文化遺產與類博物館
在擴充定義後的博物館定義中，無形文化遺產的加入，完備了博物館未來任 務不僅是物件中心的，同時更是以類博物館為經營與管理文化現象與表達的執掌 者。本節將先簡述無形文化遺產的緣起、工作項目與重點內容後，從類博物館與 無形文化的關係看博物館性質的漸變與影響。
非物質文化遺產的觀念為日本首先提出與「無形文化財」（“むけいぶんか ざい”）保護專業職人技能與國寶認證的制度有關，自1950 年頒布《文化財保 護法》（綜合其前《國寶保護法》與《史蹟名勝天然紀念物保存法》）中的〈無形 文化財〉，與〈民俗文化財〉的〈無形民俗文化財〉等項目，其概念在當時應已 為世界文化遺產必須廣泛重視，卻一直未納入管理範疇的導引方針。
具有指標性的 UNESCO，於 1977 年遺產保護計畫中首度將遺產保護分為「有 形」與「無形」兩個部分；在1982 年《世界文化政策會議》中提出「無形文化 遺產」的定義日益重要，同時成立「非物質遺產處」（Section for the non-physical heritage）部門負責權責處理；1997 年通過《人類口頭及無形遺產代表作宣言》
（Proclamation of Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity）與
116 「阿房宮大火」實應為「咸陽宮大火」，此流傳係因受唐代詩人杜牧《阿房宮賦》的影響，經
考古已證實《史記．秦始皇本紀》中記載項羽「屠其咸陽，燒其宮室」，指的實為秦宮建築群的 一部份「咸陽宮」。可參考1923 至今陝西考古研究所之考古資料。本文另選讀王學理〈“阿房宮”、
“阿房前殿”與“前殿阿房”的考古解讀〉《周秦漢唐文化研究》4-3（2003）: 37-44。
2003 年《無形文化遺產保護公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage，《保護公約》），117一連串的工作與會議才產生了 與無形文化遺產相關的公約與信條，此後便陸續分批公布非物質遺產名錄，成為 世界各國競相爭取無形遺產認證的指標，對國家文物、文化資產等的國際名聲與 定位，為樹立國家文化行銷具有標竿的意義。前一節略以農民曆為無形文化財的 範例，是藉以提出說明農民曆作為無形文化遺產申遺的項目；2016 年 UNESCO 以「二十四節氣—中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實 踐」，118而非以「中國農民曆法」之名登錄，可以見出UNESCO 對申遺項目著 重在護衛人類之於「表達」、「社會實踐」與「對自然界宇宙知識」等文明與智慧 的結晶。
承上UNESCO 之於《保護公約》的工作梗概上，可以同時看到「非物質」
（non-physical）與「無形」（intangible）兩個用詞，119但在使用「非物質」的 時候，僅用於UNESCO 部門的項下，而所有與無形相關的條文均使用「無形」
117 UNESCO, Intangible Cultural Heritage. <https://ich.unesco.org/en/convention> (Retrieved:
2017/10/3)
118 UNESCO, ‘The Twenty-Four Solar Terms, knowledge in China of time and practices developed through observation of the sun’s annual motion.’
<https://ich.unesco.org/en/RL/the-twenty-four-solar-terms-knowledge-in-china-of-time-and-practices-d eveloped-through-observation-of-the-suns-annual-motion-00647> (Retrieved: 2019/3/31)
119 UNESCO 官方中文的翻譯將“intangible”譯為「非物質」，如此與“non-physical”的「非物質」
則無法以中文區分。依據官方的英文版本來看主要使用的都是“intangible”，而“non-physical”僅曾
同時也將博物館視為一種「現象」而非「機構」（詳本文第三章第一節），這種轉 變說明無形文化遺產在賦形的技術與方法上，需以類博物館式的現象思維，藉由 物質文化傳遞的技術，再現無形文化資產的體驗式現象。此後的博物館學幾乎就 在UNESCO 所帶領的基礎上發展，而目前對於無形文化資產的討論上，絕大多 數都是以案例實作為研究的對象，這表示《保護公約》至目前仍是認證與辨識工 具，與各國適應與試探邊界的階段。它是否還有尚未完成的部分？以下就從無形 文化遺產所保護的對象，試圖尋找這個問題。它的保護範圍包括以下五個方面：
（一）口述傳統與表達，包括傳達無形文化遺產的語言；
（二）表演藝術類；
（三）社會實踐、儀式與節慶活動；
（四）對自然界和宇宙的知識與實踐；
（五）傳統工藝技能。
此五個項目必須藉由文化形式表現的載體、所需的工具與空間（或場所、位址等）， 為達成表現與展演的目的均無法脫離敘事表達的形式，與類博物館所掌握的空間 敘事的範疇有關。如第五個以技藝傳承的工作項目來看，所需條件包括以具有「技 能的傳承者」與「傳遞無形文化知識技能」兩者間的控制關係，以及如何保護傳 承者與這種知識技能的發展、生產等的社會過程，這部分是關於保護行政的職責。
這個關鍵環節落在1993年所啟動的「傳人珍寶」（Living Human Treasures）121體 系的保護制度，其關鍵在於上述傳承者與傳遞相關知識技藝外，還必須提升傳承 者的社會地位，以確保其技藝知識能繼續傳承。UNESCO為此訂定了《建立國家
「傳人珍寶」制度指引手冊》（Guidelines for the Establishment of National “Living Human Treasures” Systems ），但內容側重在技藝的傳承上，而非《保護公約》
中注重的傳承者與技能之間的創造關係，122這方面成為未來保護行政方面的重要 課題。
雖然知識必定有其結構形式與方法，但是對於傳統工藝知識技能的傳承上，
我們不能排除仍然有藝術性創造的生產。知識的結構與形式在不同的使用者或操
121 “Living Human Treasures”目前尚無統一譯詞，也有「人間活瑰寶」與「人類活財產」等譯法，
本文譯為「傳人」即已同時指仍「在世者」與「傳承」兩個概念的結合，便不用與其他譯法為強 調指還在世的「活」人；而日本的漢文名稱「人間國寶」之中文字面意義，較容易導致中文理解 上指的是人間「物」的文物寶藏，而非指還在世的人。
122 黃貞燕，〈保護非物質文化遺產公約的成立與其影響〉《2008 文化專刊》，頁 198。
演者的手中，也會生產個人化再現的創造性。簡單的說，每個大師所指導的學生，
素描出來的維納斯石膏像絕對不同，每個鋼琴家彈奏的吧哈小步舞曲也會呈現不 同版本詮釋的差別；台灣的唸歌國寶楊秀卿在23歲以前都是以傳統唸歌為主，但 因時代的變遷她開始在「口白歌仔」中運用不同聲腔模仿不同的角色，改良了曲 牌與僅有簡單唱法的唸歌，適應了光復後歌仔戲拉走聽眾的環境。123這些技藝知 識以傳承者為載體，在生命歷程中藉由技藝形式創造藝術的過程；楊秀卿的傳承 不僅只有曲藝傳統必須護衛的知識與技藝，還包括了傳承者的技藝生命歷程與藝 術創造的內容，這點是未來《保護公約》在「傳人珍寶」制度推行上所應保護並 注重的行政方向。
前章已探討過類博物館的範疇在創造敘事空間與內容，而此處所論述傳承者 的技藝生命歷程與藝術創造的內容，即經過時間軸與空間軸交互構成的文化敘事，
以此觀點來說「傳人珍寶」著重的的技藝與傳承，反過來成為傳承者的載體，傳 承者藉由技藝分派藝術形式，改變結構並重組內容而構成新的敘事，簡言之，應 將無形文化資產的創作再現視為類博物館的現象之一種。
無形文化遺產是以國家為單位登錄的文化資產，必須以國家的資源永續經營，
尤其在維繫民間參與和文化觀光的推展方面，於國力展現常提的國家軟實力，即 是以文化為脈絡所展現與眾不同的差異與多元的人類智慧，將文化資本視為國家 發展的重點項目之一，與推動文化產業互為相輔相成的國家事業。在此有必要提 出說明的是，台灣在2005 年修訂後的《文化資產保存法》（《文資法》）中，並未 觸及「無形」與「非物質」的定義與概念，因此雖然其中第五章的「傳統藝術、
民俗及有關文物」等項目雖是屬於無形文化資產的相關範疇，但我們卻無法從無 形文化去理解《文資法》中所列舉傳統藝術與民俗文化的特性為何，這有可能導 致因對象與內容理解上的差異，而使得對於制定相應的政策、保護原則或技術等，
朝向不同方向發展的局面。124這也是本文在開始時對題旨對象「類博物館」定義 爬梳的原因，UNESCO 對於「無形」與「非物質」的定義也進行過同樣的辯論 歷程。無形文化是國家發展文化觀光最具潛力的所在，《文資法》明定與國際公 約同步的協調認定，至少可以有明確的依據來源作為理解與應用的準繩。
123 竹碧華，《楊秀卿的台灣說唱（CD 二張）民族音樂叢書第六輯》（台北：行政文化建設委
員會，1992），頁 25-43。
124 黃貞燕，〈保護非物質文化遺產公約的成立與其影響〉《2008文化專刊》，頁196。