第四章 類博物館理論與實踐
第四節 類博物館的特性
本節將根據前章應用理論的回顧，與本章舉實例的分析，基於後現代博物館 現象擴充其涵括範疇至跨領域學科，從傳統有形物件的基礎到無形文化資產的關 注、從物件到訊息的敘事轉變、從知識傳遞到身體的詩學經驗等，統合人類文明 與發展的各種領域，因此就這些論述試圖擬出類博物館的基本特性，以作為辨識 的標竿。本文為類博物館擬出三種特性，同時也呼應本章與第二章第三節博物館 定義擴張後與類博物館的兩種基本區別的內涵。
一、 博覽式的
類博物館是以博物館的知識型態擴增的文化再現，它將人類文明的證據 與知識型態，透過以物件代表的符號訊息與人們溝通，以空間（地理）與時 間（歷史）並列、錯置與交換的文化選擇，涵蓋主流空間、邊緣空間與他者
空間或第三空間等，有關人類對生存競爭與各種條件與技能的文化再現，它 在人類身處的文化場景中，經由各種形式的敘事方式與漂泊不定的時間切片，
為文化空間、身體經驗、集體記憶、人道主義理想，發展個人的、集體的、
特定的、意識的說故事經驗，由全觀綜覽的「全像式」全局，分派文化脈絡 的各種再現的形式，作為溝通與詮釋的介面。
在博物館的物件蒐藏中心轉移到訊息溝通的同時，文化資產加入了其範 疇中，這個擴充的轉變，使二十一世紀後現代的博物館成為博覽文化領域事 業的領航者轉身為類博物館的世紀，關注區位、分區的多義性，也廣納人類 有形與無形、意識與行動、歷史與地理、紀念與記憶等證據的文化治理。
二、 敘事性的
人類基本上是以兩種思維模式詮釋、認知與理解這個世界，即「範式模 式」（paradigmatic mode）與「敘事模式」（narrative mode），132二者是互為補 充但不能相互抵銷的。前者的思維如科學的邏輯分類，基於嚴格表達形式的 對與錯、真與假的前提，是超越特殊性與無情感的；後者是經由故事的經驗 所獲得的意義，故事中包含人們的意圖與行為，與標註其興衰、後果的進程；
如是，敘事是人類的藝術形式，它傳授著人類之於世界的經驗，人們想像的 應用。故事結合人類的思想、情感與想像於一身，人們也是藉由故事彼此產 生關聯的，「敘述關乎於人類或如人的意圖和行為，與標示這些過程的變化 無常和後果，它試圖將永恆的奇蹟融入獨特的經驗中，並且將這些經驗以時 間與空間定位。」133人們有敘事的必要，因為人類無法從連續的歷史中完全 完整地記憶，於是敘事成為在特定歷史情況下，為健忘症而產生。敘事關乎 人類的狀況描述與表達使經驗具有意義，以藝術形式的文化選擇為操作機制，
應用想像、隱喻、戲劇性等等再現，掌握話語權與空間再現將抽象敘事賦予 形體和時間並置，並以經驗交流的共同記憶為溝通的依歸。
當代的敘事無所不在，任何材料在通過意義的解讀後都適合作為表達的 故事，已凌駕對於物件的規劃與安排。但敘事的話語行使本來就是政治的，
任由掌握敘事權力者無約束的自我詮釋因此是危險的，類博物館所要召喚出
132 Jerome Bruner, Actual minds, possible worlds (Cambridge. MA: Harvard University Press, 1986), Part one, Chapter 2.
133 Jerome Bruner, Actual minds, possible worlds p. 13.
的文化語義是以倫理為前提的敘事體，必須是在公平與善意的國家意識與人 性價值中體現，以作為後現代博物館一種理想型的範式。
三、 時空性的
異托邦描述的異質空間與異質時間兩者互為作用，它關心的是有形與無 形空間的再現，人們在時光切片中真實與幻想體驗不同感知經驗的空間知識，
或是休閒隱遁的，或是集體狂歡的，也或是交換集體記憶與幻想的空間，在 主流價值之外遊刃於場景並置與時光交疊的集體空間敘事之中。它選擇隨波 逐流的游擊戰略，在一定的時間裡完成身體的詩學經驗，於是創造獨特的、
個人化的私密般的敘事內容。異托邦熱愛船的漂流形式，因觸及時間與空間 的儀式感，而制定一種未知的冒險旅程，從中發現不同時間裡新空間的新的 自己、新的領域、新的觀念或意識狀態。
類博物館的知識體系超越傳統博物館累積和紀錄時間，它以沒有定性的 敘事空間撞擊沒有定性的敘事時間，它的任務也不在留住時間而是在消耗駐 足的時間裡，既屏除時間又保護時間，並且為表達形式預留無限可能的敘事 空間。
回顧博物館不斷擴大定義的歷練，從作為實質的物件蒐藏與保護時間的功能 開始，博物館就與人類的價值認知關聯，它確認了博物館文化選擇的正當性與保 護文化資產的基本體質，以致因為行使各種功能與任務建構的知識體系，擴張到 統理人類文明的物質與非物質文化資產的文化本業上，跨越各種以時間與空間不 同的重組、並置、再現與互相關聯的文明；無形文化以紀念、物質賦形或敘事方 式創建空間，而紀念物的空間形式將時間片段賦予永恆的符號，如歷史人物銅像、
紀念碑、墓園一樣的空間敘事，但也時常因社會變遷的政治話語權撤除或重建，
在服務社會控制的標準化空間中消長。有形或無形，物件或回憶，都在話語權的 敘事中與社會一起變遷，不變的是以語義選擇的博物館現象，話語權的展示。
承上，類博物館的特色包含人類的文明史，在後現代思潮中博物館學的研究 已涉及種種不同的學科，「從歷史、人類學、符號學、藝術教育到管理學等等各 學門的理論與實務，幾乎樣樣涉及，因此也是一個後現代思想和行動得以介入和
混合的完美領域」。134這個完美領域必須要有「人的參與」才能產生意義，是語 義、敘事、表達、身體詩學發生的位址；而將博物館的現象回歸到「事件」與「活 動」的原型，即已形構出所有文化行為的整體，物我相對存在的空間，與時間的 歷史性、自然循環，為活動與事件譜寫敘事脈絡，架構出一個運行的依據。
小結
以「活動」與「事件」為原型的儀式行為，構成人類文明大部分的歷史敘事 內容，本章節藉由所有文化中都存在的信仰為例，說明這兩個與儀式行為相關的 類博物館式參與體驗，無論是跟隨媽祖遶境或是進入廟宇參拜，人們尋求的是浸 潤式參與的觀光行程身體的詩學經驗，因空間場景與歷史時間並置的紋理氛圍，
給予身體的敘事帶來超驗的經驗感受與學習；全球文化資產在UNESCO《護衛 公約》的號召下，藉由有形與無形文化推廣的文化消費，已共同成為城市與國家 競爭與發展的重要項目；類博物館思維的文化資產敘事，為觀光式的文化生活與 消費行為，提供金錢消費購物以外的文化消費選擇，為具備文化朝聖性質的消費 行為，寫下二十一世紀主流的觀光的特色；而文化觀光仰賴能夠召喚文化資產魅 力的敘事能力，每個握有話語權力者，如社區、城市與國家，應以護衛人類共同 的資產為人文與人道的立場為文化資產代言。類博物館的概念是「博覽式的」、
「敘事性的」與「時空性的」文化治理，它包含人類的文明史，是一個後現代思 想和行動得以介入和混合的完美領域，必須有人的參與才能產生敘事與意義，身 體詩學發生的位址。
134 Rebecca Duclos，〈後現代/ 後博物館—當代博物館評論的新走向〉，張譽騰譯，《博物館學季 刊》，頁3。