研究大綱

與類博物館在文獻應用上的異同關係，第三章回顧並說明本文應用於後分析類博 物館的理論內涵，與其理論和文化敘事間的相關性，第四章分別以實例分析前章 異托邦理論所適應的類博物館之不定與浮動的文化現象，實則是以事件與活動參 與文化資產的方式看待空間的敘事，可獲得類博物館的流動與不定的特性，本章 並將無形文化與文化觀光納入共同探討，最後並試圖提出類博物館的三個特性。

第五章提出現階段類博物館的趨勢觀察與其未來，包括新媒體藝術介入的虛擬文 化，與文化治理對類博物館語義建構的治理，對國家、城市與社區的發展等是具 備話語權生成空間的積極目的，類博物館的任務之一是文化生產，它能統合博物 館以外與文化業務相關的事業，依據文化現實服務價值與意義的敘事方式，是在 文化治理中施展抱負的事業體。

在釋名彰義的章節裡，本文從研究對象詞意的基本面探討「類博物館」一詞，

釐清此外來詞與在台灣應用的來龍去脈，以期利於類博物館在中文世界後續的應 用與發展，陳鋪一條可能性的脈絡，因此其來源與定義便是首要探討的主題；文 首比較中英語博物館界在運用此語彙時各自的不同所指與見解，與國際間博物館 界的重要機構，包括國際博物館協會屢經修訂博物館的定義，在歷經博物館定義 探索的過程中，均顯示出博物館不斷擴張的「博物館現象」的趨勢，幾經更迭後，

博物館的內涵已海納了物質與非物質文化遺產的廣義範疇，廣拓了博物館在文化 治理的角色與定義漸趨模糊的邊界。類博物館這個語彙與博物館間的系譜關係，

在逐次擴張的定義中戶生，如文化資產的骨肉，將記憶與價值的文化景觀構築成 一種博物館的現象。第一節以歐洲語言中的“quasi-museum”一詞的詞源探討在

學科命名上的特色與中譯詞源的比較。語言是人們對世界理性認知的工具，藉由 命名並依秩序歸類的要求，影響了字詞的運用，以 “quasi-“應用於學科的命名 上是有其慣例的。中文在學科應用上的「類」字命名基礎直接譯自”quasi-“，

在翻譯語意上也未出現顯見的爭議，但在實際應用於科學上，則另有「准」或「擬」

字與其意義相近。第二節比較中英語文獻資料所指類博物館定義的差異，藉此可 透析與歸納出在應用類博物館這個詞彙時所指的範疇為何；第三節回顧國際間博 物館組織對博物館廣義和狹義的涵括範疇，其分歧的定義隨著時代背景或地理場 景而有所差異，並在博物館學中愈來愈多的新詞彙與不斷擴張的範疇定義後，造 成博物館學詞彙的浮動與開放性；類博物館一詞也出現在此中，在統攝博物館廣 義範疇的定義；第四節將「類博物館」相關的詞彙一併提出討論，包括在文化論 述中是如何看待作為文化機構的博物館的角度，回顧阿多諾「博物館般的」與布 希亞「博物館化」等對博物館本體論的批判與懷疑論，這些在文化研究的領域裡 以“museum”做為前綴詞與字根的語彙，常常用於對博物館本質的批判，認為 博物館對待物件的方式是武斷的詮釋與歷史感的剝奪，此脈絡可直接追溯十九世 紀歐洲博物館的認識論，以法國為批判博物館存有論的主要戰場；同時也指出台 灣博物館相關文獻中同時應用“museumoid”與「擬博物館」二詞的現象，與梵．

曼許的「博物館類機構」等，審視博物館一詞的應用與類博物館一詞的類比逐漸 發展出定義擴張的現象。

第三章進入本文應用的理論回顧與說明，包括「博物館現實」、文化空間與 異托邦，本文以斯特朗斯基與其後繼學者，針對「博物館現實」的物件中心論為 主要論述基礎之一，其與二十世紀中期以後在漸次重視文化資產保存方面，進而 擴充博物館的概念，駁斥第二章第四節在文化評論中對博物館是否應該存在等本 質的否定。第一節，本文藉由囤積（hoarding）與蒐藏（collecting）物件的行為，

作為博物館現實重視物件價值的依據，申論博物館蒐藏物件的正當性。物件是博 物館的重要基礎，蒐藏的行為作為博物館現實的前提與囤積癖好的行為相似，但 區別在於生存基本需求到戀物癖等，對物件不同目的的依存或眷戀的依賴關係，

而經過文化的選擇與語義創建的機制後，蒐藏品以獨立的文化形式成為藝術和博 物館所依賴的價值，因而並不存在「如果沒有博物館，會不會有人創造出來？」

這個惠特林的經典問題。第二節進入博物館現實，探討博館中的文化價值，與人 類對於物質依存所產生的情感與心理之非物質關係。人們因物質消亡後的情感、

懷舊或鄉愁，而欲以敘事方式將抽象與無形具體化呈現，如文化資產的保存與重 建便是此種鄉愁或記憶的具體化方式之一，紀念碑、神社、結界、事件等具有祈 願懷念與重現、再生的位址，都在驅使人們將抽象概念以物質世界的型態具體化，

以作為生存的共感與慰藉的依託。博物館現實將人與物件的關聯作為核心基礎，

起自聯繫物件無形的文化價值與物件和人們之間溝通的過程，在召喚以物件代表 的符號為敘事意義內容與人們間的溝通與交換；因此在第三節論述文化與敘事的 空間，無論是抽象或具象，藉由記憶、悔悟、感懷、眷戀或鄉愁等，為促成人們 企圖將心靈延伸到空間中，於是產製出人文價值為本的空間再現，作為替代人們 身體一部份的延伸物，博物館的物件功能在此轉換為類博物館的敘事功能，而成 為文化生產的重要角色，對文化生產的召喚得以具體再現空間的敘事。索雅（E.

Soja）以「第三空間」（Thirdspace）重新思考人類生活空間本就包括地理、位 址、場所、區域、城市、環境等等多重且組合性質的概念，對既成的空間認知提 出質疑，對於當代激化的空間政治，使人們愈來愈自覺人類就是屬於空間的，且 可以從最個人化到最全球化地共同創造集體的空間與社會大事件；¹⁸記憶無形的 特質仰賴敘述與物件保留，物質世界的稍縱即逝，藉由新的空間再造創建紀念形 式或象徵物於感懷依據的位址上，實踐以社會生產空間的思考、詮釋以及文化生 產再現。本文在此舉「二二八和平紀念公園」與「國立中正紀念堂更名」二例比 較其創建語義生成的敘事方式，說明擁有敘事空間的話語權者，應避免敘事帝國 主義獨斷敘事權而罔顧他者文化空間的倫理呼籲。第四節回顧傅柯異托邦理論與 其所謂最卓越的（par excellence）形式的「船」的概念，表達為時空漂浮不定的 身體歷練，在重塑博物館本體範疇的知識體系，藉由後現代多義的文化樣態掌握 時空流動的文化經驗，分析類博物館詩學經驗的特殊性與範式依據。異托邦理論 有六個基本原則，精要來說，一是顯現於人生不同階段與偏差行為的空間敘事內 容，二是表現於墓園與人生兩者間的關係，是以遙控方式聯繫的空間敘事內容，

三是與藝術創作的再現空間（如表達、創作）密切相關，四是以時間為敘事的內 容（蒐藏或保護時間），五是指空間權是在某種必要的敘事規範系統中完成，六 是指與現實世界中，藉由以現實為基礎或具有極端對照的內容（如完美或幻想）

所創造出的他者空間，並互相共存。本文於下一章以此六個原則試分析類博物館

18 Edward Soja, Thirdespace: Journeys to Los Angeles and other real-and-imagined places (Cambridge, Mass.: Blackwell, 1996), p.1.

現象的敘事性詩學經驗。

第四章類博物館理論與實踐，第一節根據上一章第四節的理論，本文藉由媽 祖遶境與廟宇參拜為例，分別以「活動」與「事件」兩種在信仰文化中不同的信 仰模式，說明異托邦理論如何應用於所有人類文化中都存在的信仰、祈福、節慶 與追憶等相關的參與行為，指出文化空間的詩學經驗如船隻般是浮動的、不定的，

是隨時空的遷徙而改變的，是不斷建構、重組、交換、消失、毀滅與更新的。第 二節關照文化資產中的特殊項目無形文化遺產，因其無形的特質而必須有賦形與 敘事性的必要，因而顯現在視覺文化的召喚能力上。在1997 這關鍵一年 ICOM 的常會中，將其納入以「博物館與記憶」為題的範疇裡，此後便是博物館被視為

「現象化」的重要時期，類博物館與無形文化也在UNESCO《無形文化遺產保 護公約》從此產生了交集。第三節以文化觀光為主題，節慶的形式最能說明類博 物館的適應性，在文化觀光的同時也附帶知識性傳遞與參與體驗或休閒娛樂等，

為推廣美學教育的機制提供另一種文化治理的選擇途徑，並進一步論述第三章尚 未完整表述根據物件訊息再現的「召喚術」，它是類博物館重塑語義、敘事的關 鍵能力，亦即從實際的文化與「物」的資源，如寓意、記憶、懷舊、歷史等符號，

這些藏匿在物質對象的「靈魂托生」裡，從中尋找被「召喚」的元素為類博物館 語義建構的敘事，並舉例說明召喚術應用的可能方式，與藉此實施作為推廣城市 行銷與文化觀光的工具。第四節根據前章與本章的論述後，擬出類博物館三種特

這些藏匿在物質對象的「靈魂托生」裡，從中尋找被「召喚」的元素為類博物館 語義建構的敘事，並舉例說明召喚術應用的可能方式，與藉此實施作為推廣城市 行銷與文化觀光的工具。第四節根據前章與本章的論述後，擬出類博物館三種特