第四章 研究方法
4.1 深度訪談法
對蘭嶼語言社群而言，兩次語言接觸，執政當局皆以學校教育作為傳播語言 的主要途徑。因此，筆者分別訪問（一）日治時期（二）國民政府領台至解嚴前 兩個時期於當地接受初等教育者，依其就學經驗回顧不同時期蘭嶼學校教育的運 作情形，並探討語言接觸後，社群成員的語言使用情形。
深度訪談法執行流程如下：
1. 調查日期
2009 年 7 月 2 日至 2009 年 7 月 20 日 2. 受訪者條件與挑選方法
訪問期間，筆者採用Milroy (1987:71)在 Belfast 進行語言調查時使用的“friend of a friend”方式尋找受訪者，也就是請當地友人推薦曾於日治時期或國民政府領台 至解嚴前，在蘭嶼接受初等教育的親戚或朋友。筆者先委請友人代為說明本論文 之主題、訪問內容與流程，進而詢問其親戚或朋友的受訪意願，願意受訪者，則 請當地友人帶領筆者至受訪者的住處進行訪問。遇到不會說華語的長者時，請同 行友人擔任翻譯。訪問完畢後，詢問該名受訪者是否能推薦其他的受訪者名單。
雅美/達悟語語言接觸受訪者詳見表4-1：
表4-1 雅美/達悟語語言接觸受訪者 入學
時間 日治時期(1923-1945) 國民政府領台至解嚴前(1945-1987) 條件 曾就讀紅頭嶼教育所或
東清教育所 曾就讀蘭嶼、東清、椰油或朗島國小
男性 3 國民政府領台~民國五○年代末30 男性 3
人數 女性 3 民國六○年代~解嚴 女性 3
3. 訪談內容
筆者首先參考日治時期以來，官方出版的原住民統計資料，例如：歷年出版 的《高砂族の教育》、31《臺東廳統計書》、32《臺東縣統計要覽》、33《蘭嶼鄉統計 要覽》34等文獻，輔以不同時期學者至考察蘭嶼的出版品，如：鳥居龍藏《探險臺 灣 : 鳥居龍藏的臺灣人類學之旅》、35宮本延人等《我的台灣紀行》、36謝震隆
《映像蘭嶼》、37關曉榮《蘭嶼報告1987-2007》38等著作，分別對不同時期入學的 受訪者擬定訪問題目。
4. 訪談步驟
(1) 填寫問卷：問卷內容分成兩部分：第一部分為受訪者的個人基本資料，包括 受訪者的姓名、年齡、性別、居住地、就讀學校和入學時間等項目。第二部 分為訪問題目，題目包括學校運作情形，師資與課程、校園裡語言使用規範 和日常生活中的語言使用四大主題，詳見表4-2、4-3：
30 日治時期入學者跨越的時間較短(1923-1945)，每位學童就學經歷相似，因此不再細分組別。國 民政府領台以來入學者跨越的時間範圍較大(1945-1987)，特別是民國六○年代後，語言社群內華語 日漸普及，社群成員語的言使用模式也產生明顯的轉變，因此，筆者以民國六○年代為界，進一步 將受訪者細分為兩組。
31 臺灣總督府警務局，《高砂族の教育》，臺北：臺灣總督府警務局，1935, 1943, 1944 年。
32 臺東廳，《臺東廳統計書》，臺東：臺東廳，1926-1928, 1933-1938 年。
33 臺東縣政府主計處，《臺東縣統計要覽》，臺東：臺東縣政府，1961, 1970, 1980, 1990, 2000 年。
34 蘭嶼鄉公所主計室，2009，《蘭嶼鄉統計要覽 第六期》，臺東：蘭嶼鄉公所。
35 鳥居龍藏著，楊南郡譯註，1996，《探險臺灣：鳥居龍藏的臺灣人類學之旅》，臺北：遠流出 版事業股份有限公司。
36 宮本延人口述，宋文薰、連照美編譯，1998，《我的台灣紀行》，台北：南天書局。
37 謝震隆，2008，映像蘭嶼，臺北：主流出版有限公司。
38 關曉榮，2007，《蘭嶼報告 1987-2007》，臺北： 人間出版社。
表4-2 深度訪談問卷──日治時期入學者
一、基本資料
姓名
年齡 歲
性別 男 女 居住地 部落
就讀學校 教育所 入學年齡 歲
畢業與否 是 否
訪談日期 __________年_________月_________日
二、訪談題目
1. 日治時期是強制入學嗎？如何得知自己是否符合入學資格？
2. 日治時期教育所每年招生嗎？男女就學機會是否均等？
3. 日治時期上學要繳交學費嗎？校方是否提供上學所需用品？
4. 每週上課天數以及上學/放學時間為何？
5. 教育所設備是否充足？每個年級有獨立的教室嗎？
6. 日治時期教師的國籍或族別為何？是否兼任其他職務？
7. 日治時期老師使用何種語言教學？是否有人擔任翻譯？剛入學時是否 曾面臨學習上的困難？
8. 日語課的教學內容為何？
9. 除了日語學習外，學校還教授哪些科目？
10. 學校是否定期舉行學業評量？老師是否施以獎懲？
11. 是否有學生逃避去學校上課？逃學的原因為何？是否會被處罰？
12. 學校老師是否曾宣布語言使用規範？在學校沒說日語是否會被處罰？
13. 除了學校場域以外，是否會在其他場合使用日語？會教家人講日語嗎？
14. 日治時期警察宣導政令時，如何與當地居民溝通？
15. 是否因為日語是官方語言而覺得日語的地位較高，雅美/達悟語的地位 較低
16. 日治時期結束迄今曾在哪些場合下使用日語？
表4-3 深度訪談問卷──國民政府領台後入學者
一、基本資料
姓名
年齡 歲
性別 男 女 居住地 部落
就讀學校 國小 入學時間 年
訪談日期 __________年_________月_________日
二、訪談題目
1. 小學教師的籍貫及年齡層？
2. 課堂上老師以華語教學，剛入學時是否曾面臨學習上的困難？
3. 每週上課天數？上學及放學時間？
4. 學校是否按照課表授課？
5. 學校的教學設備是否充足？每個年級有獨立的教室嗎？
6. 是否有同學逃避去學校上課？逃學的原因為何？是否會被處罰？
7. 老師是否曾宣布校園內的語言使用規範？在學校沒說華語是否會被處 罰？
8. 老師曾採取哪些方式輔佐語言政策的執行？
9. 小學時期因為說雅美/達悟語而被處罰時心裡是否感到疑惑？
10. 除了學校，是否會在其他場合使用華語？會主動教家人講華語嗎？家人 的意願如何？
11. 對當雅美/達悟語與華語語言地位的看法為何？
12. 國民政府領台至今，當地居民的語言使用情形是否產生變化？
13. 外來人口對雅美/達悟語是否造成影響？
(2) 正式訪談：筆者依序提問問卷上的問題，請受訪者敘述個人求學經歷，以及 語言接觸後，社群成員的語言使用情形。訪問過程中，請同行友人代為提問 並翻譯受訪者的談話內容。
(3) 設備：問卷、錄音筆、筆記本。
(4) 語料整理：雅美/達悟語言接觸的語料係根據受訪者之口述語料統整而成，當 不同受訪者的說法產生分歧時，筆者另外標注受訪者的編號與說法，以保留語 料的完整性。（詳見附錄一）
4.2 引出(elicitation)法
雅美/達悟語的語言變化部分，筆者以引出法和問卷調查法蒐集雅美/達悟語的 日語借詞和雅美/達悟語語音變化所需語料，執行步驟如下：
1. 調查日期
2010 年 1 月 1 日至 2010 年 1 月 31 日 2. 受測者條件與挑選方法
本論文雅美/達悟語語言變化的受測者涵蓋老年、中年和青壯年三個世代，每 個世代皆包含男性與女性。挑選受測者時，筆者親自拜訪在當地從事生態解說或 文史考察者，說明本論文的研究主題，並詢問其受試意願，願意受測者擇期施測。
施測完畢後，詢問該名受測者能否提供其他的受測者名單。同時，筆者同樣透過 當地友人代為尋找受測者，此處不重複敘述。雅美/達悟語語言變化的受測者詳見 表4-4：
表4-4 雅美/達悟語語言變化受測者
世代 老年 中年 青壯年
歲數 65 歲以上 41-64 歲 40 歲以下 男性 4 男性 6 男性 5 性別與人數
女性 6 女性 4 女性 5
3. 語料內容、調查步驟與語料分析
雅美/達悟語的語言變化可分成雅美/達悟語的日語借詞、雅美/達悟語的語音變 化以及語言轉移三個子題，首先敘述每個子題的語料內容：
(1) 雅美/達悟語的日語借詞
為有效掌握雅美/達悟語中的日語借詞，筆者參考何德華等主編的《達悟語線 上詞典》，39編者明確指出該詞彙為雅美/達悟語的日語借詞者，即採納為本論文 語料。但由於明確可知的日語借詞數量有限，因此，筆者另參許文文《阿美語的 日語借詞》40附錄的阿美語日語借詞表，並與訪問過程中擔任筆者翻譯的ZMX先生
（六十歲）、ZLZ先生（六十四歲）討論，從中擷取在雅美/達悟語的日語借詞。
本論文考察的雅美/達悟語日語借詞包括動物、食物和飲品、服裝和飾物、家 庭用品、農業和植物、日常活動和科技、時間、社會與政治、戰爭與狩獵、宗教 與信仰、現代社會等十一個領域，七十六筆日語借詞，詳見表4-5：
39 《達悟語線上詞典》: http://yamibow.cs.pu.edu.tw/index.htm
40 許文文，2003，《阿美語的日語借詞》，新竹：清華大學語言學研究所碩士論文。
表4-5 雅美/達悟語日語借詞調查表
41 表4-5 雅美/達悟語日語借詞的語義領域及排序係參考 Haspelmath & Tadmor (2009:22-34)調整而 成。其中，原屬自然物質的「瓦斯」併入家庭用品；原屬認知領域的「學校」、「老師」、「學生」、「成 績」以及原為言談和語言(speech and language)領語的「鉛筆」併入現代社會領域。
42 鳥居龍藏(1996:255)提到，蘭嶼雖然有芋頭和小米，但從不釀酒；李壬癸(1999:132-133)另外提到，
狗、猴子是多數南島語族的同源詞，顯示這兩種動物在早期就與南島民族的生活有密切關係。但目
人體構造、部落名稱、數字、親屬稱謂、時間、空間、靜態動詞與動態動詞等十
4.3 問卷調查法
筆者在Milroy (1987:141-142)提出的親屬、地緣、職業和朋友四大類別外，另 加其他一類，希望能更周全地統計受測者的社會網絡指數。社會網絡指數的計算
44 語言社群中，除了雅美/達悟語、華語外，還有閩南語、英語、客語以及其他原住民語言，但目 前仍以雅美/達悟語和華語的使用情形最普遍，因此，其他語言暫不列入討論。
方式是：五大類別底下細分成若干項目，不同項目中分別有三至五個選項可圈選，
舉例來說，本論文1 號受測者在親屬方面，雙親和配偶皆為雅美/達悟族（5 分×2）且與青少年子女同住（1 分）；地緣方面，日常生活中最常接觸的十個鄰居 多為雅美/達悟族（5 分）、在當地定居時間約 25 年（4 分）、來台工作和讀書時間 總合超過15 年（2 分）；職業方面，在當地從事最久的職業為漁業（5 分）、現在 職業為服務業中的餐飲業（1 分）、從事現在職業的時間約 8 年（2 分）、工作夥伴 多為雅美/達悟族（5 分）；工作場合以外的交際對象仍以雅美/達悟族居多（5 分）；
舉例來說，本論文1 號受測者在親屬方面，雙親和配偶皆為雅美/達悟族（5 分×2）且與青少年子女同住（1 分）；地緣方面，日常生活中最常接觸的十個鄰居 多為雅美/達悟族（5 分）、在當地定居時間約 25 年（4 分）、來台工作和讀書時間 總合超過15 年（2 分）；職業方面，在當地從事最久的職業為漁業（5 分）、現在 職業為服務業中的餐飲業（1 分）、從事現在職業的時間約 8 年（2 分）、工作夥伴 多為雅美/達悟族（5 分）；工作場合以外的交際對象仍以雅美/達悟族居多（5 分）；