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是清帝國如何認定「天下」的範圍，對「華」、「夷」、「內」、「外」有否新 的解釋？「天下秩序」的不對等關係有否例外？三是清初諸帝對待外洋之 國，有否差異性？為何在「天下秩序」的大義下，清初諸帝會允許變更賓 禮儀式？對清代賓禮的發展又有何意義？
一、 清代賓禮的運作
根據《周禮》：「以賓禮親邦國」，18可知《周禮》定義的「賓禮」即周 天子、諸侯、使者三方互動的禮儀，並細分為巡狩、朝覲、聘問、會盟、
慶弔等儀式。19為了適應社會的需求，「賓禮」逐漸演成多種形式。例如，
清代集禮學大成的《五禮通考》，便將「賓禮」詳分為 11 種儀式。20不過，
《周禮》雖規範了「賓禮」的原則，但沒有說明這些儀式的細節。21「賓 禮」的儀禮次序，乃根據《儀禮》及《春秋左傳》逐步建構。《儀禮‧覲 禮》規範諸侯百官覲見天子的禮儀，22《春秋左傳》則規範百官士庶相見 禮。23可以說，《周禮》是「賓禮」的制禮依據，《儀禮》和《春秋左傳》是
「賓禮」的儀式來源。三者共同建構了「賓禮」的精神與形式。「賓禮」的 儀禮次序，包含站立、下跪、揖拜、趨行等動作，都代表了不同的禮儀意 義。清代賓禮的冊封、朝覲、進貢等儀式，乃由周代賓禮演化而來。24尤其 是《儀禮‧覲禮》，不只影響了清代賓禮的儀禮次序，甚至作為同治朝
(1862-1875)擬訂「外國公使覲見禮」的原則，有必要先瞭解清代賓禮如何運作，方
能理解清代賓禮的本質。
18 臺灣開明書局，《斷句十三經經文‧周禮》，〈大宗伯〉，頁29。
19 李雲泉，《朝貢制度史論：中國古代對外關係體制硏究》，頁4-10。
20 秦蕙田，《五禮通考》(桃園：聖環圖書，1994，味經窩初刻試印本)，冊7，卷220-232；林存陽，〈秦蕙田與《五禮通考》〉，《北京聯合大學學報(人文社會科學版)》，
2005:4(北京，2005)，頁26-31。秦蕙田將「賓禮」分為天子受諸侯朝，天子受諸侯覲，
天子受諸侯蕃國朝覲，會同之禮，三恪二王後，諸侯聘于天子，天子遣使諸侯國，諸侯 相朝，諸侯會盟遇，諸侯遣使交聘，相見禮等11類。
21 李無未，《周代朝聘制度研究》(長春：吉林人民出版社，2005)，頁85-93。巡狩，天子 巡行視察諸國侯。朝覲，諸侯定期覲見天子禮。聘問，諸侯間互派使者問聘。盟會，天 子會合諸侯，有事則會，不協則盟。慶弔，凡有喜慶或喪患，天子與諸侯互遣使慶弔。
22 韓碧琴，〈儀禮覲禮儀節研究〉，《興大中文學報》，17(臺中，2005.6)，頁23-69。
23 宋鼎宗，《《春秋左氏傳》賓禮嘉禮考》(台北：花木蘭文化，2009)，頁3-6、14、19-21。《春秋左氏傳》的「賓禮」分為覲禮、聘禮、會禮、盟禮、遇禮、如至之禮、錫命 來求七種儀式，但只有「覲禮」是規範諸侯與周天子之間的禮儀，其他都是諸侯、大夫 間的往來禮儀。
24 吳十洲，《兩周禮器制度硏究》(台北：五南圖書，2004)，頁205-207；來保(奉敕編)，
《欽定大清通禮》(臺北：臺灣商務印書館，1983，據國立故宮博物院藏文淵閣四庫全書 影印)，卷43，〈賓禮〉，頁4b-5a。
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(一) 理藩院與藩國通禮
「藩部」一詞，乃清代首創，作為管理少數民族的行政單位。25後金初 起時，為了擴充實力，努爾哈赤(1559-1626)、皇太極(1592-1643)拉攏蒙古各部，
與之修約聯姻，遣使通好，並設置蒙古衙門，管理蒙古事務，建立「滿蒙 一體」的政治體制。26崇德三年(1638)設置理藩院前，由蒙古衙門負責漠南蒙 古部落的軍政、民政事務，由禮部辦理漠南蒙古與朝鮮的朝貢事務。27理藩
院設置後(1638)，漠南蒙古的朝貢事務才移交理藩院辦理。清帝國的對外體
制，逐漸成型，遂由禮部管屬國，理藩院管藩部。28
順治皇帝(1638-1661，在位 1643-1661)入主中原後(1644)，厲行「滿蒙一體」的 政策，沿用藩部、屬藩分管的體制，分封爵位，修約聯姻，與漠南蒙古的 貴族們建立擬君、擬親的雙重關係。29由此可見，清帝國一開始視藩部如同 兄弟盟友，特別注意軍事同盟、文化共享的意義。藩部王公可自行管理內 部事務，但藩部各部落、盟旗、寺廟、喇嘛等事務，需向理藩院報告，記 錄在案。30除此之外，藩部王公須遵行年班制度，定期前往北京，朝覲皇 帝，或參加圍獵。繼承爵位者也需要經過皇帝承認，正式封爵受詔，方可 享有權力和俸祿。31後來，陸續歸附清帝國的喀爾喀蒙古、厄魯特蒙古、回 部、西藏等地，同樣作為藩部，納入清帝國的版圖，皆由理藩院管理。32甚 至因俄國緊鄰蒙古，同樣由理藩院派出的庫倫辦事大臣，負責處理中俄交 涉事務。33同時，理藩院的徠遠清吏司，管理附牧於回城、西藏的部落，如 布魯特、哈薩克、霍罕、博羅爾、巴達克山、塔什罕、愛烏罕、廓爾喀等 部。這些部族多位於中亞，來朝無定期，貢亦無定物，但仍被歸為屬藩之 列。34這些中亞屬國貢使，往往在哈密會合，再與參加年班、圍班的回部伯 克一同由嘉峪關入關、前往北京，並比照回部伯克得享受的待遇。35
25 張永江，〈論清代的藩部與行省〉，《中國邊疆史地研究》，10:2(北京，2001.6)，頁32-36。
26 葉高樹，《清朝前期的文化政策》(台北：稻鄉，2002)，頁30-32。
27 張永江，《清代藩部研究：以政治變遷為中心》(哈爾濱：黑龍江教育出版社，2001)，頁38。
28 茂木敏夫，《変容する近代東アジアの国際秩序》(東京：山川出版社，2007)，頁15-18。
29 張永江，《清代藩部研究：以政治變遷為中心》，頁38。
30 上海大學法學院(等編)，《欽定理藩院則例》(天津：天津古籍出版社，1998，光緒十六 年本)，頁2-13；張永江，《清代藩部研究：以政治變遷為中心》，頁30-32。
31 張雙智，《清代朝覲制度研究》(北京：學苑出版社，2010)，頁17-70。
32 張永江，《清代藩部研究：以政治變遷為中心》，頁112-165。
33 李鵬年(等著)，《清代中央國家機關概述》(北京：紫禁城出版社，1989)，頁233。
34 趙雲田(點校)，《理藩院則例(乾隆朝)》(北京：中國藏學出版社，2006，乾隆朝內務府 抄本)，頁395-397。
35 何新華，《威儀天下—清代外交禮儀及其變革》(上海：上海社會科學院出版社，
2011)，頁20-21。
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39 《清世祖實錄》(北京：中華書局，1986)，卷70，頁550a-550b，順治九年十一月甲申：
「諭喀爾喀部落土謝圖汗、車臣汗、伊思丹津喇嘛等曰：爾等為四九牲畜來奏，輒言從
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不向清帝國求援。40直到康熙皇帝(1654-1722，在位 1661-1722)大敗準噶爾，喀爾喀 各部才全數內附。多倫會盟的舉行(康熙三十年，1691)，即喀爾喀蒙古正式內附‧ 國
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叩禮。至此，是為「冊封禮」。42結束冊封儀式後，貝勒設宴款待敕使。敕 使為賓客，座次坐左，貝勒為主人，座次坐右，兩者互行二跪二叩禮。43款 待敕使結束後，貝勒恭送使者至原迎處。44
崇德三年擬訂的迎詔儀，儀式略同於冊封儀。當敕使奉有詔敕至外 藩，外藩親王、貝勒等人，迎奉敕使如冊封儀式，向皇帝的詔敕行三跪九 叩禮。45凡有皇帝欽賞、賚送賞賜，外藩親王、貝勒跪受後，望闕行二跪六 叩禮。禮畢，再依「宗室與外藩貝勒相見禮」，與敕使對行一跪一叩禮。46 若外藩王公遣使赴北京朝覲，使者再攜回皇帝的賞賜時，外藩親王、貝勒 等王公皆出迎使者，並跪受皇帝的賞賜，再望闕行二跪六叩禮。若遇元 旦、冬至、萬壽三大節，未赴年班的外藩王公，仍須著朝服，按品秩高 低，排列班次，望闕行三跪九叩禮，表示向皇帝朝賀。47又，應赴年班的外 藩王公，俱著朝服，與文武官員一同參加朝會，向皇帝行三跪九叩禮。48朝 賀結束後，皇帝宴請內外王公、各國貢使、外藩使臣，宴賚各有差。49 從冊封外藩王公的儀式，有三項特別之處。一是崇德皇帝(1626-1643，在位
1636-1643)的使者先持信約、再持制冊，進行冊封。信約是滿蒙合作的盟約，
表示清政府與漠南蒙古諸部共生共榮，互不背棄。二是舉行冊封、或頒發 敕詔時，蒙古王公依使者的引導，分三次行一跪三叩禮，共三跪九叩禮，50
42 《大清國禮志‧賓禮志》，檔號：206000219，頁1b-2a；來保(奉敕編)，《欽定大清通 禮》，卷44，〈賓禮〉，頁1a；伊桑阿(等修)，《大清會典(康熙朝)》，收入《近代中國 史料叢刊三編》，冊711-730(臺北︰文海出版社，1992-1993，據清康熙二十九年刊本)，
卷43，頁25a-27b。外藩貝勒冊封有冊無印，外藩親王冊封有冊有印。
43 伊桑阿(等修)，《大清會典(康熙朝)》，卷46，頁19b、20b；允祿(等修)，《大清會典(雍 正朝)》，收入沈雲龍(編)，《近代中國史料叢刊三編》冊77(臺北︰文海，1993)，卷70，
頁25a-25b；趙雲田(點校)，《理藩院則例(乾隆朝)》，頁32。根據這些資料，《大清會典 (康熙朝)》、《大清會典(雍正朝)》及《理藩院則例(乾隆朝)》皆記為二跪二叩禮。《清史 稿》、《大清國禮志‧賓禮志》則記為二跪六叩禮。
44 《大清國禮志‧賓禮志》，檔號：206000219，頁2a。
45 伊桑阿(等修)，《大清會典(康熙朝)》，卷46，頁20a-21a；允祿(等修)，《大清會典(雍正 朝)》，卷71，頁24a-25b；趙雲田(點校)，《理藩院則例(乾隆朝)》，頁67。
46 來保(奉敕編)，《欽定大清通禮》，卷44，〈賓禮〉，頁3b；《大清國禮志‧賓禮 志》，檔號：206000219，頁2a-2b。
47 《大清國禮志‧賓禮志》，檔號：206000219，頁2b；趙雲田(點校)，《理藩院則例(乾隆 朝)》，頁67。
48 伊桑阿(等修)，《大清會典(康熙朝)》，卷40，頁10a-10b、13a-13b、16a-16b。崇德年間 的元旦朝賀儀，捧表次序為內親王、貝勒、八旗統領率本旗各官、朝鮮王世子、外藩王 貝勒，各行三跪九叩禮。順治八年再改朝賀儀，位次排列同樣也改變為內親王、外藩親 王、貝勒、外藩貝勒、貝子、外藩貝子、公……文武百官、朝鮮使臣、外藩使臣，以次 行三跪九叩禮。康熙八年朝賀儀，則為內外王公、文武百官、鴻臚寺引朝鮮使臣、理藩 院引蒙古使臣各行三跪九叩禮。
49 來保(奉敕編)，《欽定大清通禮》，卷37，〈嘉禮〉，頁23a-26b。
50 明代官員行「五拜三叩禮」朝覲皇帝，但到了清代，才採用拜天之禮，諸王、文官官員
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可知崇德皇帝與蒙古王公的君臣關係實已確立。但當皇帝欽賞、賚送時，
可知蒙古王公只望闕行二跪六叩禮，可見清帝與蒙古王公不只是君臣關 係，也有「家人禮」的親親之意。51順治皇帝入關後，仍延續崇德定制，但 當使者冊封、宣詔時，蒙古王公行三跪九叩禮，不再分次進行。52三是歷代
「相見禮」，其表示位階的方式是「東向為尊，西向為卑」。53身分最尊、地 位最高者居西席，面向東方，而外藩王公為主人、居右方，敕使為賓客、
居左方(以左為尊)，以賓主禮相見，可見兩者行禮所站的方位，實有主人謙讓
賓客的意義。當舉行冊封、或頒發敕詔時，外藩王公與使者互行二跪二叩 禮。當欽賞、賚送賞賜時，外藩王公與使者互行一跪一叩禮。
同樣歸入「賓禮」的會盟、年班、圍班制度，其儀式的內容如何？首 先是會盟儀式。會盟儀式雖被歸為「賓禮」，卻不歸禮部管轄，而是歸理藩 院管轄，故有學者批評何偉亞的「多主制」是不瞭解清代典制的錯誤。例 如，羅志田以為，藩部屬中國內地，歸理藩院管理，會盟、圍獵儀式非屬 禮部的範疇，亦非「賓禮」的範圍。54羅志田的說法，等於將「賓禮」視為 禮部擬訂的各項儀式，但根據《大清國禮志》、《禮志‧賓禮》及《清史 稿》皆將「內外札薩克會盟」歸入「賓禮」的範疇，而《五禮通考》同樣 將會盟儀式歸入「賓禮」的「會同之禮」，55可知政制的職分未必盡合禮儀 的分類，兩者不可混同而論。
「會盟禮」源於春秋時期的諸侯會盟，其主要儀式會期相見、登壇相
「會盟禮」源於春秋時期的諸侯會盟，其主要儀式會期相見、登壇相