第一章 緒論
第一節 生存心態
針對habitus 一概念，高宣揚於《布爾迪厄》一書中將其翻譯為「生存心態」，
認為此翻譯可有別於「習慣」、「慣習」或「習氣」的表面意義，以全面的去理解。
Habitus 在布赫迪厄運用下，拓展其意涵；不同於原拉丁文多針對其表面狀態的 描述，不與其他學者使用habitus（同譯為「慣習」）的意義混同。（高宣揚 viii）
筆者為統一譯名緣故，其後引用或敘述到「habitus」一詞，將以「生存心態」代 之，以貼合法文原意；以中文字義理解，是生命存有的內在因素樣貌，因外在環 境與個人經驗累積而成，具有更新生成的創發與相對的穩定性，心態可由外在促 使或自身選擇改變，為一變動且延續部分穩定性的過程表現。
Habitus 一詞源於古拉丁文，原義為「生存的方式」（mode de l’être），「標示 一個有生命的人的體態和性情的狀況」；亞里斯多德在《倫理學》中提到habitus 的結果是美德的精華，並強調德性（virtue）是後天獲得的。此詮釋雖著重於外 在的狀態，habitus 原意所包含「美德氣質」意涵包括「客觀行為的實際表現」
與「內心道德意識」兩方面。因此理論與實作的並存，「生存心態」（habitus）雖 與「習慣」（habitudo）有共同的詞根，也常用以表示「受外在行為、教育和個人 努力的影響下而固定下來的行為方式、生存方式和持久性的秉性（disposition permanente）。（191-193）有類似於「習慣」般習於慣常的反應邏輯，呈現出穩定 與可預期性；然布赫迪厄曾說：「習慣被自發地看作是重複的、機械的和自動的；
它與其是生產的，不如是複製的。」（轉引高宣揚195）；部分的重疊不等於相等，
生存心態所涵蓋的多於「習慣」一詞的固定性，而是能以慣常的作為為基礎，加 以「生產的」更新者。
以「生存心態」來說，可囊括「習慣」所無法表現「建構性、創造性和再生 性和被建構性、穩定性與被動性」兩方面的兼有，布赫迪厄的說明既肯定其動態
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的實作可能，也承認生存心態受後天客觀環境的形塑：「生存心態是客觀條件的 一個產物（un produit des conditionnements）；它一方面傾向於複製客觀條件的客 觀邏輯，但另一方面又使他遭受新改造」（轉引高宣揚197）。綜而言之，生存心 態可作如下解釋：
它是一種同時具「建構的結構」和「結構的建構」雙重性質和功能的「持 續的和可轉換的秉性系統」（système de dispositions durables et
transposables），是隨時隨地伴隨著人的生活和行動的生存心態和生活風格，
是積歷史經驗與即時創造性於一體的「主動中的被動」和「被動中的主動」，
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30 圖。Bourdieu 曾強調學校教育的功能，認為其「產生著被無意識（或深深影響著 的）模式系統的個人；這種系統構成他們的文化，或者，在更好的情況下，構成
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程度。從童蒙識字教育的《小學》，到依教育部課程綱要核定國民教育各領域教 材進程；逐步形成社會階段性分層的架構，童年期為此突顯並延長。因應這樣的 法律與社會制度下的童年劃分，兒童文學的需求更加從文學中清晰的區分出來。
高宣揚表示：「布赫迪厄認為，文化需求（le besoin culturel）是由教育而產生出 來的，教育為社會行動者培育出某種『藝術才能』或『生存心態』（une competence artistique ou habitus），…」（高宣揚 212）。培育出一種可使個體對於文化文本進 行「分類和鑑別的美學判斷」，在分類的基礎上，「再生產出一個區別性的系統」
（212-215﹚在文學上這樣的能力，使觀者能對文本進行價值上的判準，所接觸 的「文學」，將影響其後文學鑑賞、評判上，生存心態的美學傾向。
總體來說，「生存心態」具有「前結構」與歷史的因素，在此前結構指稱其
「對於對行動者的任何行動，都具有一定的指導意義」，個人歷史閱歷及與週遭 事物接觸的經驗，可豐富生存心態的品質與行動詮釋的廣度。除原先社會制約條 件的指導外，生存心態在實作上有選擇自由，擁有被動建構與主動結構的雙向運 作。「生存心態」兼有「相對穩定性與其轉化的可能性」，在分析過程中有其概念 上的特點7。不同範疇文化相異的區分方式，在教育與外在環境因素下，可能動 搖個人的價值判斷。布赫迪厄將個人與群體在社會中交錯的關係，比喻為無人指 揮的「交響樂式演出」（orchestration）：一種象徵性的實踐。個人在社會中被區 分為不同群體，期間以各自的行動將總力場相互抵銷為「零度」，透過個人的特 殊性成就集體的和諧；社會因而在不同群體合力的消長中找出自律性，既保持相 對的穩定，又時時刻刻處於變動的狀態。使個人與群體皆在其中「維持本身的特 性」並且「完成自我轉化和互相轉化」（高宣揚199-200；216-218）。
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