經典文學繪本化的反思

本論文在筆者書寫中所見的事實，不可避免受到個人觀點的左右，在要其回 答問題之出發點上，所呈現的可能只是一種面貌，然而經典文學作為對象在繪本 出版上佔有一席之地，以套書或單本的形式被再生產出來，似乎只要有優良的畫 面或是專家學者的推薦，就足以提升其文化資本的價值，無庸置疑的一種預設觀 點。不可否認的是，從圖像藝術價值和改版文字的流暢度上看來，單只看繪本版 文本並不會有對照原版時感受到那般巨大的落差，如將繪本版視為一獨立文本，

或許能有不同的觀感產生，然而在現實中很難逆反繪本化過程，而不認識其經典 性的既有。

社會科學從來都不可能是單純現實的反映，而是包含著其本身固有邏輯 的研究創造過程的成果。他（Bourdieu）在談到社會研究中的「事實」的建 構時說：「事實從來都不會自身自動地成為對象，除非人要它回答它所提出 的問題。」（轉引高宣揚15）

正如Bourdieu 所說，當將所見之資訊列舉說明呈現出的事實，其實也只是 筆者自身對於現實狀況的一種再詮釋過程，就連使用Bourdieu 理論來看其相關 場域中促成此文化在生產的動力，其實所顯露的依然是很抽象的概念彼此交錯，

不等於真正的事實反映。

布爾迪厄談到這些概念時，曾說這些重要概念在一開始表現出半透明的 形式，有難以避免的含糊性；在他認為，這樣的含糊性和不斷變動性，正符 合其象徵性理論與反思性的要求。（高宣揚243）

只能期待這樣的常識可以給予自身和觀者反思的機會，相信著老子所說「天 下皆知美之為美，斯惡矣……」，雖不可能輕易動搖亙久以來累積的文化或美學

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上的判准，至少可以有個重新審視的開始。當兒童文學與文學場域交錯，人與人 之間權力相互拉扯，在動態的進行當中，每個存於此社會中的個體，理當都有在 此範圍中付諸行動的自由，重新思考周圍事物的種種。關於本論文未能處理到的 讀者反應與文化傳播方面的探究，如能備齊必能將文化再生產所涉及面向更加充 實，以便讓人們經典文學繪本版與其再生產行為，能夠有更多的重視與討論。

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引用書目

一、研究文本

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──。《臺北人》。台北：爾雅。1983。

──。《白先勇作品集 2：臺北人》。台北：天下文化。2008

──。《白先勇作品集 7：遊園驚夢》。台北：天下文化。2008。

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──。《城南舊事》。台北：爾雅。1983。

──。《林海音童話集──故事篇》。台北：純文學。1987。

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──。《惠安館的小桂子》。台北：臺灣麥克。2003。

──。《我們看海去；蘭姨娘》。台北：臺灣麥克。2003。

──。《驢打滾兒；爸爸的花兒落了》。台北：臺灣麥克。2003。

二、專書

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五、其他

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──，〈冬陽童年駱駝隊「城南舊事」出版後記〉。《聯合報》第七版。1960 年10 月 1 日。

馬森。〈一個失去的年代－林海音的《城南舊事》〉。《中國時報》。1984 年 9 月13 日。

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109 動為由」（Liber-Raison）出版社，發行社會科學論述小冊；他認為保持自由 討論的空間，如《書卷》上不同群體發表對圖書評鑑之意見，能避免單一、

一、「個人的最原初經驗（les premiènces）的極端重要性」。因生存心態本能 性保護自身同一性的傾向，保障自身的恆定性（sa proper constance）的 自然傾向，作為初始的基礎，對於其後的變動，在生命早期的烙印的影 響持續與變動抗衡。

二、「具有自我歸併和自我同化的傾向」。在面對各種變化時，生存心態會導

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向有利於自身且相對穩定的選擇，布爾迪厄稱之為「對於一切『選擇』

的不選擇原則（principe non choisi de tous les choix）」，這種矛盾性特徵 利於個體與所屬階級的穩固。

同屬階級群體中個體相互區別受「社會經歷軌跡（trájectoires sociales）」

的特殊性影響，不可彼此化約。

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自由與歷史必然性分為絕對斷裂兩端之看法。（221-226） 

8 場域概念不僅包含了「社會結構」和「行動」兩概念，並從動態與靜態方面

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並且與「偏見」及先入為主的概念相關，直接而不可抗拒的為主體所接受；（三）

類同個體主觀感覺或有偏執的印象（幻象）。綜合而言之，布赫迪厄使用幻覺 一詞，將其詮釋為與錯誤、偏見與幻象三詞有所區別，然涵蓋概念卻又同時 兼有此三者的重要性質，在正誤之間、精確與模糊之間有超越二元絕對的感 知。（高宣揚262-264）