當代穆斯林在漢人社會中的延續發展之問題

一、獨善其身與兼善天下並重

伊斯蘭以外來宗教的信仰與生活方式在阿拉伯半島以外的地區與其它族群 與文化「融而未合，同而未化」形成域外伊斯蘭的文化族群特色，在中國經過 一千三百多年與漢文化互動，形成伊斯蘭在漢社會的風貌，但伊斯蘭文化的基 本信仰與教規是不變的，在台灣仍延續在大陸遷台前的特色是不爭的事實，主 要原因是伊斯蘭在本質上是「順主不從人」的宗教，生活規範亦不因入境而產 生隨俗的調整，因此，伊斯蘭價值成為全球穆斯林的基本價值，但伊斯蘭的教 義中也鼓勵與非伊斯蘭文化互動與合作，安拉說：「你們當為正義和敬畏而互 助，不要為罪惡和橫暴而互助。」³²以此證明，伊斯蘭的意識除了以信安拉為核 心，建立人與安拉的關係以外，還有人與人、人與萬物的關係需要完成與貢獻 的。

當代歷史上穆斯林對國家人民做出貢獻，值得一提的是，民國二十六年日 軍侵華國難當頭，各省穆斯林領袖團結一致，於民國二十七年成立「中國回教 救國協會」（中國回教協會的前身）目的在興教救國，配合當時的國民政府動 員全國回民參軍抗日，宗教救國的行動在中國的歷史上是史無前例的，是穆斯 林超越個人的宗教意識犧牲小我完成大我的精神，抗日勝利，穆斯林的地位在 中國史頁上受全國肯定與尊敬。

由此證明，穆斯林要獲別人的尊重，就要先帶給別人身命財產的保護與救 濟弱勢貧苦的關懷表現。清真寺除高談穆斯林的教法與個人功修，我認為這是 狹窄的觀點這只是做到獨善其身的地步而已，這與安拉所要的穆斯林責任還差

32 古蘭經第五章第二節

原文： ناوﺪﻌﻟا و ﻢﺛﻹا ﻰﻠﻋاﻮﻧوﺎﻌﺗ ﻻو ىﻮﻘﺘﻟا و ﺮﺒﻟا ﻰﻠﻋ اﻮﻧوﺎﻌﺗو

了一半，安拉說：「我差派你（穆罕默德為使者）是慈憫全世界的。」³³，穆斯 林的社會功修仍是重要的功修之一。

內政部民政司溫源興副司長於民國八十八年（1999 年）十月三日在台北清 真寺所舉行的回儒座談會上說：「俗云天下興亡匹夫有責，業力所至，任何人 不得卸其責，回教人同享同受權責，焉能自外？若然，回教人不宜獨善其身、

無法獨善其身，不待智者而自明！允宜昂然走向社會，享權益盡責任，無所謂 獨善其身！」³⁴穆斯林不能因為近主而自絕於社會，反而是更應該主動融入社會 爭取合法資源與平等對待，走入社會主動化解對伊斯蘭的誤解，成為社會正常 的一份子，這比每天漩渦在正統與異端是非敵我的內耗要有意義的多。英國穆 斯林月刊《Emel》主編莎拉赫．尤素夫說：「穆斯林民族在社會中被看成是『另 類外來種族』，生活習慣不同，於英國傳統不合拍，是由於穆斯林主動躲避社 會的後果。這是不健康的社會現象，穆斯林要想獲得平等的地位，必須全面融 入社會，成為正常的一員。」³⁵穆斯林在非伊斯蘭社會展現的越是封閉就越難生 存與傳承，越是開明越能獲得社會的認同與接受。

二、以服務挽救穆斯林族群的內聚力

伊斯蘭的處世觀就是要求穆斯林以「服務」清真寺（ﷲا ﺖﻴﺑ baitullahi， 安， 拉的朝房）與教親和社會來感謝安拉的恩典，獲取兩世的吉慶。穆聖（安拉賜 福他安寧）他曾說過：「族人的領袖是服務族群的人」³⁶這說明了族群的領導人

（以今天台灣穆斯林的族群就是回協的理事長及理監事們，還有清真寺的董事

33 馬堅譯，《古蘭經中文譯解》，頁 331。

古蘭經第二十一章第一○七節 原文：ﻦﻴﻤﻟﺎﻌﻠﻟ ﺔﻤﺣر ﻻإ كﺎﻨﻠﺳرأ ﺎﻣو

34 王立志，〈回教形象與新局開創〉，《中國回教》雙月刊，第 262 期（台北：中國回教協會，

1999），頁 5。

35 莎拉赫．尤素夫女士是 2003 年被英國報刊界推舉為「不同文明對話」宣傳模範，授予 OBE 榮譽獎，因為這份刊物以正面面形象向英國社會介紹他們的同胞穆斯林生活。本文取自莎拉 赫‧尤素夫，〈穆斯林刊物進入英國主流〉，《中國回教》雙月刊，第 297 期（台北：中國 回教協會，1995），頁 39，轉載於真光雜誌。

36 原文：ﻪﻣدﺎﺧ مﻮﻘﻟا سأر

長、教長、董監事們）被選出來是為安拉的宗教犧牲奉獻的，是號召穆斯林結 合每一位的資源提供給伊斯蘭，為伊斯蘭服務，帶動起伊斯蘭的活力，而伊斯 蘭的活力就是讓宗教、教親與社會獲得安寧與進步。「服務」可以說是延續族 群的必要條件，亦是做一位穆斯林領袖或阿訇的標準與條件。

民國八十三年至八十四年間（1994-1995）間北部一群熱心穆斯林以伊斯蘭 的服務精神發揮團隊的力量，成立「穆斯林義工隊」結合台灣各階層之熱心教 胞的資源，來推動宣教之各項工作，協助回協與各清真寺的活動，筆者記憶當 時義工穆斯林以實際的活動來服務宗教，³⁷在當年實質上營造出相當大的凝聚 力，對於穆斯林內部有爭議性的話題像是教派、教法、選舉等沒有建設性的意 義都不談，立下好的服務宗教的模式。當時因人力不足與人力流動頻頻而告終。

再根據，民國九十二年（2003 年）中國回教文化教育基金會在台北清真寺 舉辦一場演講邀請包嘉源教親談「伊斯蘭志工服務」³⁸，他強調志工隊基本上是 以服務來維繫與振興台灣的穆斯林族群，以提供穆斯林飲食、穆斯林的婚姻介 紹與輔導、老年長者的照顧與協助、協助穆斯林喪家辦理「者拿則」、設立穆 斯林幼稚園、關懷新進穆斯林的等實際的工作關懷穆斯林，達到學習教義用在 實際的生活裡，並凝聚大家的向心力。³⁹這種現代穆斯林先凝聚自身的力量再試 圖走入群眾社會，以改傳統只重視個人的禮拜、封齋、個人的善功而不講求集 體公益的思維。這一波新穆斯林復振運動在理念上是正確，但是穆斯林內部的 人力與財力以及專業的管理能力仍是有限的，所以無法形成長期性而有效率的 服務組織，畢竟現在社會服務的機構太多又專業又方便，因此，穆斯林的志工

37 當時活動的內容有週日宗教研習班、齋月營、夏令營、戶外歡樂行、查經班、清真美食烹飪 比賽、伊斯蘭文物展、家庭訪問、英數教學班、老年慈愛關懷、我愛紅娘婚介活動、清掃清 真寺、開齋節茶會、青少年家長座談會、伊斯蘭通訊、運動比賽、親子同樂、海外留學生知 心交談晚會、義賣活動等活動。

38 台灣伊斯蘭志工隊成立於民國九十年五月二十六日，宗旨是聚集各行各業的穆斯林為教親服 務，讓伊斯蘭在台灣發展的更好，讓穆斯林教親在台灣生活的更方便；近而擴大到對社區社 會民眾進行關懷與救濟服務，讓伊斯蘭的慈憫嘉惠於世人。

39 見包嘉源，〈伊斯蘭志工服務〉，《中國回教》雙月刊，第 282 期（台北：中國回教協會，

2003），頁 26-30。

服務現階段把重心放在普及清真食用品讓穆斯林解決吃的問題，再就是婚配穆 斯林青年適婚組織家庭增產人口，輔導家庭健全宗教教育，培育下一代穆斯林，

最後就是加強助喪的殯葬服務功能，這是穆斯林生活常見的問題與需求。清真 寺的教育功能基本上重視教法與穆斯林的生活禮貌以外，重點還是要建立穆斯 林正確與積極的人生觀與價值觀。學教法是用來修練自己的言行，而非用來排 斥信仰弱的人或是用來檢視敵我，互叩對方是異端，製造宗派與分化團體的，

亦不是只為有興趣學習伊斯蘭知識，注重教法與外表，修個人之身求個人之福，

而無法將知識發揮到關切團體的事務上，缺乏公眾與服務宗教與社會公益的觀 念。這種教學整體來講對穆斯林族群的發展只局限於族群內部，不能充分發揮 伊斯蘭義理的優越性，甚至於被誤解，信徒不增反減。⁴⁰有位關注穆斯林事務發 展的 X 先生說：

據我的觀察當今穆斯林在漢人社會的心態是對教內人缺乏教育；

對教外人缺乏關懷。只有約束，而沒有教育；只有立場而無是非。如 要求發展，傳統封閉性的思維要逐步打破；對某些公益性事務要推廣；

對宣教教義與回饋社會的服務要加強。⁴¹

整體而言，當代穆斯林對自己宗教知識上的追求與社會公益的付出是處在 消極狀態的，一味的只顧個人的宗教功課與如何在死後世界獲的搭救，而忘了 今世生活對別人的社會責任。穆斯林常被外界誤解，尤其是 911 恐怖攻擊之後，

穆斯林在社會的處境更是與恐怖份子等號，因此，穆斯林更要因善盡社會責任 來證實伊斯蘭的真正精神。

三、借力使力擺脫邊緣化的危機

穆斯林在台灣的發展條件是呈現「先天不足，後天失調」的局面，內在的

40 見〈新世紀伊斯蘭傳承-台灣心生代穆斯林〉，《中國回教協》，第 287 期（台北：中國回 教協會，2004），頁 3-5。

41 2011 年 4 月 20 日，X 報導人，於政治大學。

困境來自於社會環境的差異，同時，外在的困境來自兩岸政治糾葛與西方媒體 的醜化，台灣穆斯林夾在強勢漢俗文化為主流社會的環境與國際伊斯蘭國家與 組織全面受大陸政體的現實主導下，絕然對台灣與台灣穆斯林產生邊緣化的推 力。同時，在另一方面當代台灣的宗教開放與自由環境，過去傳統大陸遷台的 穆斯林特色受到全球伊斯蘭改革思想的影響，在台灣穆斯林內部亦同樣掀起一 波改革風潮，對已經處在宗教意識薄弱的穆斯林族群來說，勢必面對排斥，消 弱內部的凝聚力與資源的整合力量。當今改革風潮所產生對信仰弱化者在族群 內部的邊緣化以及自鎖封閉與社會外部的互動關係，勢必增加台灣穆斯林在整

困境來自於社會環境的差異，同時，外在的困境來自兩岸政治糾葛與西方媒體 的醜化，台灣穆斯林夾在強勢漢俗文化為主流社會的環境與國際伊斯蘭國家與 組織全面受大陸政體的現實主導下，絕然對台灣與台灣穆斯林產生邊緣化的推 力。同時，在另一方面當代台灣的宗教開放與自由環境，過去傳統大陸遷台的 穆斯林特色受到全球伊斯蘭改革思想的影響，在台灣穆斯林內部亦同樣掀起一 波改革風潮，對已經處在宗教意識薄弱的穆斯林族群來說，勢必面對排斥，消 弱內部的凝聚力與資源的整合力量。當今改革風潮所產生對信仰弱化者在族群 內部的邊緣化以及自鎖封閉與社會外部的互動關係，勢必增加台灣穆斯林在整