穆斯林「經典」中的殯葬特色

一、穆斯林殯葬的原則

穆斯林的殯葬從儀式到宗教術語的使用以及最後如何築墳，如何為亡人追 念做祈禱都有一套詳實的經典論述。經典被全球穆斯林所公認的就是安拉真主 所啟示給穆聖的《古蘭經》及他的追隨者為他所記載的《聖訓》，穆斯林根據 這兩本經典建立了一套殯葬制度，筆者依自己的認知將穆斯林的殯葬歸納成「三 大原則，九大步驟」來簡述其程序，為兼顧穆斯林學者與宗派立場，筆者亦一 併交代，以供文後分析。

（一）節葬

穆斯林的喪葬不經過漢人的葬儀社來處理，喪事本就成為穆斯林重要族群

責任，在大陸與台灣穆斯林亡人都是交由清真寺處理，因為穆斯林的亡人，對

安葬。對家屬而言，亡人久留不下葬留置在家會影響生者的生活作息，日日守 候他會造成身心疲憊，對家庭到社會鄰里甚至於到社會的經濟、安寧、交通、

衛生等等都有直接或間接的影響。白拉爾之子塔里海病了，穆聖看望他時說：

「我看塔里海將歸真，如果他去世時，你們通知我，你們速辦喪事。因為穆斯 林的屍體不該久放家中。」³

（三）土葬

安拉說：「我從大地創造了你們，我使你們復返於大地，我再一次使你從 大地復活。」⁴穆斯林相信安拉用土造人祖亞當並吹入靈魂，其後代繁衍使其母 體子宮靈肉一體，在大地過一段期限，安拉命死亡天使抽其靈魂而歸真，並命 其穆斯林以入土回歸黃土受其審判，最後世界末日，復活、審判進入永恆的後 世（參見生命之旅宣傳圖於次頁）。「土葬」是本於人性的本質，是水與土的 構成，以「土葬」最為尊重亡人的身體與處理方式，讓他順其為土不需採用其 它元素加工亡人身體，快速把他成為灰燼。穆斯林對待亡人的態度有如亡人猶 存，必須維護亡人身體不被毀損，故葬之以禮，然而，穆斯林對亡人的責任，

須從他生命最為脆弱時刻就開始在他耳前提念「清真言」，歸真後先整理亡人 的身體、清洗亡人、穿凱凡布、站者拿則、發送亡人、埋葬亡人、唸經祈禱、

搭救亡人等九大步驟，每一個程序簡要慎重，讓亡人走的「有尊嚴、有福份」。

3 散伊德．薩比格，《伊斯蘭教法》（上冊），頁 264。

4 馬堅譯本，《古蘭經中文譯解》，頁 310。

古蘭經第二十章第五十五節

原文： ىﺮﺧأ ةرﺎﺗ ﻢﻜﺟﺮﺨﻧ ﺎﻬﻨﻣ و ﻢآﺪﻴﻌﻧ ﺎﻬﻴﻓ و ﻢآﺎﻨﻘﻠﺧ ﺎﻬﻨﻣ

二、穆斯林的殯葬處理 la-ilaha illallah，萬物非主，唯有安拉。）。安拉的使者說：「誰的最後一句話 是：萬物非主，唯有安拉，他一定入天堂。」⁵對穆斯林臨終者提念清真言是穆

碗中，然後用水抹抹自己的臉，口中唸著：『主啊！祢襄助我戰勝死亡的痛苦

病人氣絕，亡人家屬要向穆斯林親友報喪，穆聖的追隨者鐵米濟說：「最

布衣一般，回歸安拉。穆聖（安拉賜福他安寧）說：「你們穿衣服，最好選用

若亡人是善良的，那麼，你們把他送到了好地方；若亡人不是善良的，那麼你 們卸掉了套在脖子上的負擔。」

根據聖訓記載，穆斯林對亡人的禮貌是，當見到了亡人抬過來時要站立起 來，穆聖（安拉賜福他安寧）說：「你們見到亡人抬過來時立即站起來。」賽 海里和蓋斯在卡迪西亞地方坐着時，一個亡人被抬過來時，他倆站了起來，有 人對他倆說：亡人是異教徒。他倆說：一個亡人被抬過來時，穆聖曾站起來，

有人對穆聖說：這個亡人猶太教徒。穆聖說：「他不是人嗎？」阿慕爾之子阿 布頓拉說：穆聖所說的「為敬畏收取生命的主而立正」就是見亡人抬過來時站 起的道理。¹⁶

（七）安葬（ ﻦﻓﺪﻟا，addafn）

亡人的經匣送至穆斯林墓園放置在墳坑旁邊，將亡人從經匣中移出放入墳 穴，因遵守節葬原則，墳墓禁止過大以簡葬為佳，並且也不宜修築墳墓（以目 前在台北六張犁回教公墓的墓穴使用面積為例：深 110 公分，長 210 公分，寬 70─80 公分），在安葬亡人時低唸：「奉安拉之尊名與使者的聖行開始。」下 葬亡人。¹⁷亡人放進墓穴以先把亡人的下半身放進墓穴為聖行。宰德之子阿布頓 拉把亡人先從腳的一方放入墳墓，他說這是聖行。¹⁸以台灣地區為例，墳穴以頭 北足南的方向挖掘，亡人下坑要面向麥加的方向輕放入內¹⁹，不放任何陪葬物在 品，之後覆蓋石板，此時阿訇（教長）並率眾一起為亡人向安拉祈禱求寬恕。

對亡人來說，亡人入土後最需要生者的祈禱，之後再墳中撒三捧土為可佳行為。

穆聖曾給一個亡人行了殯禮，然後他來到墓邊，向亡人頭部方向撒了三捧土。

16 散伊德．薩比格，《伊斯蘭教法》（上冊），頁 297-298。

17 ﷲا لﻮﺳر ﺔﻠﻣ ﻰﻠﻋ و ﷲا ﻢﺴﺑ

18 散伊德．薩比格，《伊斯蘭教法》（上冊），頁 301。

19 安葬穆斯林時頭須偏向右邊往麥加聖地的方向。在台灣的回教墓地須頭北足南設置墓穴，亡 人下坑，臉面向麥加天房。此舉不能與風水堪輿相提並論。

（八）祈禱（ﻪﻟ ءﺎﻋﺪﻟا，addua’lahu）

穆斯林相信亡人下土後首先要面臨第一關就是墳裡的考問。亡人將被兩位 專門考問亡人的天使「悶可勒」與「乃給一勒」（ﺮﻴﻜﻧ و ﺮﻜﻨﻣ，munkar wa nakir），

問到三個問題，你的養育的主是誰？你的宗教是什麼？你的先知是誰？如果亡 人回答是錯的天使就會指亡人看向左方，並說明他在後世火獄的位置，而當下 在墳裡就是該火獄位置的百分之一的下場；反之，亡人回答正確的說出，我的 養育主宰是安拉，我的宗教是伊斯蘭，我的先知是穆罕默德，天使就會指亡人 看向右方，並告知他在天堂裡的位置，而當下在墳裡就獲的天堂位置的百分之 一的享受。因此，墳裡的處境是亡人的第一關，此時亡人家屬會很關切並給亡 人做提念的祈禱。穆聖每次埋葬亡人已畢，他就站到墳前說：「你們要給你們 的同胞求恕饒，給他求安定，他現在是迫切需要祈禱的啊！」²⁰所以亡人家屬對 亡人的「提念」是必要的，賽爾德之子拉世德、海克姆等學者主張：當墓已整 平，人們要離開時，在墳前給亡人提念：某人啊！你唸「萬物非主，唯有安拉」

三次。你牢記「我的養育主是安拉，我的宗教是伊斯蘭，我的先知是穆罕默德。」

伊本．歐瑪主張：埋葬亡人後，在墳上念黃牛章的首尾為可佳。

阿里曾埋亡人後唸：「主啊！這是你的僕民，他已歸依你，你是最好的歸 宿，求你恕饒他，加寬他的墓穴。」²¹

（九）搭救亡人

在穆斯林的經書裡對穆斯林亡人安葬以後對亡人家屬的信仰與言行規劃依 據《古蘭經》的記載，安拉說：「假若他們來找你，而且向真主求饒，聖人也

20 伊瑪目腦威.葉哈雅 翻譯：艾乃斯.馬風德《利雅德聖訓集》，頁 293。

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21 散伊德．薩比格，《伊斯蘭教法》，頁 303。筆者按，所謂加寬他的墓穴是指亡人使用的坑穴面積小但是為 他祈求安拉給他在黃土下加寬，受到恩賜。

ﻪﻠﺧﺪﻣ ﻊﺳو و ﻪﻟ ﺮﻔﻏﺎﻓ ﻪﺑ لوﺰﻨﻣ ﺮﻴﺧ ﺖﻧأ و ﻚﺑ لﺰﻧ كﺪﺒﻋ اﺬه ﻢﻬﻠﻟا

替他們求饒，那麼，他們必發現真主是至赦至慈的。」²²顯示出，亡人家屬是可