阿訇角色與族群認同的回歸

一、加強阿訇的素質

穆斯林族群的發展主要還是建立在阿訇的身上，這份工作完全是良心、熱 忱與責任為基本態度的工作，阿訇除了必備完整的經學與品德教育之外，仍需 要兼修社會學科（社會學、心理學、文化學、教育等）的知識，畢竟伊斯蘭是 完整的生活方式，它不僅是人與安拉真主的生活，亦是人與人、人與社會與文 化的生活，阿訇的知識越多元越能掌握其對宗教的發展與管理的技巧與方向。

從阿訇個人的品德而言，他們言行舉止大方並要任勞任怨，全職投入，用言行 身教去服務教眾，感化人心，勸人行善，止人為惡，所以適格又被教眾所愛戴 的阿訇，其條件還真的是要經過不斷的學習、忍耐與磨練，才能因應社會環境 與穆斯林內部的多元需求與變化。

在台灣整體來看，今天清真寺新一代的阿訇都有伊斯蘭宗教大學學院畢業 的文憑，對台灣伊斯蘭的推展與穆斯林的宗教知識提升是有正面意義的，筆者 以個人從事阿訇的經驗提出當今阿訇除俱備伊斯蘭學科知識以外，更重要的是 個人身教與性格的完備，仍是極為不可或缺的條件。

一、背誦整本《古蘭經》的人（ﻆﺎﻓﺤﻟا，al-hafiz）或一定量的章節；背記《聖 訓》；「伊斯蘭律法」（ﺔﻌﻳﺮﺸﻟا，ashshariah）及「伊斯蘭教法」（ﻪﻘﻔﻟا，al-fiqh）；

熟諳阿拉伯語與中文能力解讀《古蘭經》與《聖訓》的能力；熟知安拉的使者 與先知以及聖門弟子（بﺎﺤﺻﻷا，al-aswahab）的事跡。

二、以謙卑的態度帶領教眾進行各種禮拜以及舉行嬰兒取經名、婚姻殯葬 舉行儀式的能力；養成完整的人格與道德修養，有大公無私，主持正義，有感 召教眾棄惡揚善的感染力；用和藹可親的儀態，以性情穩健，慈悲為懷的心胸 與人為善。身先是卒帶領教親服務族群，全心投入。此外，深入了解伊斯蘭內 部的宗派之間的差異性，並能掌握正確的方向，不刻意製造內部分化。關注社 會議題的發展與關心國際局勢的話題，與個宗教界互動關係良好，不排斥異文 化，善用機會宣傳伊斯蘭真諦的能力。

三、以智慧看當今穆斯林內部改革的問題。阿訇絕不是改革下的分化者，

應站在教眾的學習能力與適應力提出改革教育，化解教法上的爭議，造成穆斯 林內部族群的失和與分化的藉口，一味強烈的搞宗派對立，其後果對宗教發展 是影響深遠的。阿訇不是完美之人，也需見賢思齊，以近代中國四大阿訇之一 的王靜齋大阿訇，以他的寬容和睦的思想與品格，促進伊斯蘭教內部的團結，

主張教派之間互相團結，各美其美，消除當時新教與老教間的矛盾和摩擦。他 反復強調伊斯蘭教四大教法學派雖在教法某些問題上有不同的理解，但其基本 原則是一致的，他說「穆斯林並不影響跟不同教派伊瑪目禮拜，何苦在枝節上 結怨為仇，同室操戈呢？」他主張穆斯林與穆斯林、穆斯林與非穆斯林都要平 等友愛相待，友好合作。¹另一位達浦生大阿訇對「開經」提出他的經驗與獨特 看法，值得台灣的阿訇們參考，他說：

余本諸志誠遵諸教義敬告我全國教胞欲「誦經」仍就舊式誦經之

1 《中國穆斯林》（總第 186 期）（北京：中國伊斯蘭教協會，2010.4），頁 5。

儀，恭請掌教阿訇及諸親友聞經者會集一堂，改誦經詞為講經解義，

時間之限度仍照誦經之長短，如此，一則、可以講經宣教家喻戶曉，

俾吾男女教胞得知古蘭經內容而聞伊斯蘭大道，于是教因之而興，理 因之而明；二則、講者聞者立意，功歸亡人，祈必准罪必赦； 三則、

此風一開，民風必樸，民德必厚，一切作奸犯科可逐漸減少；四則、

誦經中發生一切違經背義之處，教胞中發現種種糾紛，不求解而自解，

夫僅僅以講易誦，收獲不只億萬倍，親愛教胞胡為乎不樂于改善，余 薰香禱祝以待之。²

學習成功阿訇的風範，像是中國近代四大阿訇王靜齋與達浦生、馬松亭、

哈德成，他們「經漢兩通」為人和氣，與人團結，其宗教與人生歷練充滿智慧 與經驗，值得後學阿訇學習。當今阿訇與掌教的人以及眾穆斯林應以《古蘭經》

裡所列「我被差遣為聖，只是慈愛眾世界。」在《聖訓》裡所列「我被差遣而 來，是為了完美其道德。」做為檢視自己的尺度。

二、強化教長會議解決教法分歧

（一）教長會議的重要

據筆者手邊的資料顯示，全台教長會議首次於民國八十二年十一月二十八 日由前台北清真寺教長定中明阿訇發起邀集全台阿訇與留學阿拉伯的宗教學 生，討論穆斯林在台發展方針與協調阿訇之間在進行教法與教義解釋與做法上 達成一致性的共識為目的。第二次於民國八十三年一月三十日、第三次於民國 八十三年三月二十七日都在台北清真寺舉行，共進行了三次，但整體在推動宗 教事務上的助益仍是有限，原因很簡單就是清真寺董事會的行政事務運作與阿 訇的教務無法配合。因此，強化阿訇的會議必然也需要提高阿訇地位與角色，

同時行政人員的宗教信仰與實踐仍需提升，不然政教分離之下仍舊無法相得益

2 達浦生，《伊斯蘭六書》，（北京：宗教文化出版社，2003），頁 236-237。

彰。 台灣穆斯林網路留言板、統一採用《光明的基礎》anunurani al-qaeedah 阿文拼音版本。

民 92.10.18 中寺 今年入開齋日期依 92.6.25 會議決議辦理、93 年教長交換主麻

日期 地點 內容

民 93.8.28 高寺 教法上的婚喪程序與異端行為、防範外籍婚姻中文文件認定問 題、入開齋通報事宜、全台回教墓區設 10 座用做輪葬墓穴試 範、「瑪哈」（ﺮﻬﻣ，mahar，新郎給新娘的聘金）的最低額度、

改本會會議名稱、訂 94 年工作計畫。

民 93.12.25 中寺 本會名稱擬由馬阿訇與回協協調加強教義組功能、麥子錢專款 專用須節日前施捨出去。

民 94.3.26 北寺 教長會議列入回協教義組進行、再議是否能為亡人唸經、開設 常態朝覲課程提高朝覲者素質、臨時動議推廣教親取經名、制 訂入教者加入伊斯蘭學程教育辦法、制訂穆斯林輪葬管理細則。

就針對亡人「過乜帖」、「開經」大多阿訇的想法是以達成「勸化與宣教」

為目的的共識。阿訇為亡人家屬「過乜帖」可在家或是在清真寺或是在墳上，

最好是開經前先講一段教義，再唸幾段《古蘭經》並做中文解釋，再就是教授 他們唸讚主詞，以及唸「嘟啊」並用中文將祈禱文唸給他們明白。整個過程帶 有宣教與教育的感動言詞，容易喚起聽者的共鳴，他們都認同這是能聽懂，能 參與，能學習的方式就達到了「過乜帖」的目的，比起傳統上的「過乜帖」是 有聽沒懂的好上太多。

有關收開經「黑底耶」的問題，是見仁見智的，大多阿訇主張在台灣目前 的環境，許多教親都承襲老一輩的做法要求阿訇開經拿「黑底耶」是許可的，

但有些阿訇是把它再轉贈需要的人，達到回賜均霑的福份。有一位耆老說到：

「我認為阿訇唸經拿『黑底耶』是許可的。因為阿訇是專職的工 作，收入微薄，需要生活與養家，接受教親的捐助是理所當然的事，

而且捐助的教親也是有回賜的，我們回民捐乜帖給阿訇與清真寺是「索 德課」（ﺔﻗﺪﺻ ， swadaqah，樂捐），是一種善功，將獲得安拉回賜 的。」⁴

在非穆斯林的社會裡宣教不易，教親互動有限，在此特殊情形下，為亡人

4 2010 年 4 月 4 日，I 耆老報導。

「過乜帖」就成為一種族群互動與強化宗教意識功能。教親普遍受漢文化影響，

宗教意識淡薄，如果阿訇拒絕陪同教親上墳而放任教親自行隨性對亡人表示敬 拜，那反是加速教親漢化的因素。以筆者多次在清明節上六張犁回教公墓所觀 察的經驗，在那段時刻會出現失聯的教親，需藉機大力傳達正確上墳須知給他 們，並提供義務開經的服務，適時以和氣的態度勸導他們走墳時禁（一）攜帶 寵物與亡人照片；（二）不要請教外道士為亡人誦經；（三）不要向亡人鞠躬、

叩頭或行其它宗教祭典儀式；（四）不要攜帶獻花、供品、燃燒紙錢、燒香等 祭拜品。

（二）新一代阿訇的理性知識與法治觀

台灣民國六○年代起從「中國回教協會」大力培養穆斯林宗教人才，送青 少年前往阿拉伯國家留學，經過十年陸續回台，由於阿訇的工作責任重大，薪 資待遇比不上社會來的優渥，而且寺與會沒有提供職務上的保障，所以少有人 願意在清真寺做阿訇職務。因此，「中國回教協會」民國八十年（1991 年）借 重緬甸籍雲南穆斯林華僑陳永武阿訇，成為最早外聘來台灣就任高雄清真寺當 任教長工作的一位，民國八十五（1996 年）「中國回教協會」，深感各地清真 寺教務吃重阿訇嚴重不足，經台灣的泰緬教親商議再聘請泰國緬甸籍的年青華 僑來台各清真寺擔任阿訇與宣教工作，至民國九十五年（2006 年）止共聘進 7 位阿訇來台為清真寺服務。⁵

當代阿訇的阿拉伯與伊斯蘭教育學歷背景雖有不同，整體而言，宗教的思 維與實踐還是帶有泰緬甸當地雲南哲瑪提的影響，他們在埃及、敘利亞留學學 習 宗 教 教 義 與 教 法 ， 與 當 地 穆 斯 林 生 活 ， 也 沒 有 變 成 執 著 的 宗 派 主 義 者

（schism），他們來到台灣各清真寺還是與當地穆斯林教親過去原有的一些傳

5 中國回教協會 1996 年聘柳根榮擔任龍岡清真寺教長；同年聘閃耀武擔任台中清真寺教長；

2000 年聘王柱良當任台北清真寺副教長一職；2003 年聘馬吉盛與保孝廉擔任宣教士；2006 年聘馬超興與馬永堅擔任高雄清真寺宣教職務，以上共聘 7 位外籍泰緬華僑來台任各地清真

2000 年聘王柱良當任台北清真寺副教長一職；2003 年聘馬吉盛與保孝廉擔任宣教士；2006 年聘馬超興與馬永堅擔任高雄清真寺宣教職務，以上共聘 7 位外籍泰緬華僑來台任各地清真