第四章 氣氛與儀式：
第一節 疾病：作為罪感的一種體現
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第四章 氣氛與儀式：先秦罪感之災疫義涵、身體感知及其權力面向
然而，在各項論述中，事實上仍存在著一些關鍵性的問題，比如說：罪之具 體感受可能與社會及文化脈絡有何相應之詮解及體驗？面對不同的「罪感」狀態，
我們該透過何種方式達到「罪－解罪」的重整轉換？此一過程到底要傳達什麼樣 的訊息？凡此種種問題的解決，對於圓滿地表述先秦「罪感」的深層內涵，無疑 是十分重要的。通過以上三項步驟的檢證，本章希望藉由身體感知的角度，說明 先秦災疫所發引的「罪感」，如何達到匡正秩序、更新倫理及諧和自然人事之目 的。同時輔以「氣氛美學」（atmosphere aesthetics）的理論，進行先秦「罪感」
儀式空間運用的分析詮釋，以釐清「罪感」之發展形態及其深刻豐富的義涵，並 由此切近政治權力背後的思索。
第一節 疾病：作為罪感的一種體現
按上章所述，群體性之罪罰通常體現在全體人類的生活情境當中，由天降罪 罰所肇生之神秘的畏怖心理及生存困境，乃是形成先秦罪感的一項重要根源。在 此觀念影響下，先秦時人往往將招致災疫的原因，歸之於天帝鬼神的懲戒示警，
以此來解釋當時非科學知識所能理解之現象。當中，疾病和苦痛所帶來的問題，
更形塑了一種素樸、整體的疾病觀，初步建構了我們對人體系統的看法。較早的 例子，見於甲骨卜辭：
1、貞隹帝 王疾。（《合集》14222 正丙）6 2、貞疾齒，不隹父乙 。（《合集》13648 正）
3、貞 疾身于父乙。（《合集》13668 正）
4、□午卜， ，貞 疾止，隹黃尹〔 〕。（《合集》13682 正）
5、乙卜，貞二卜又 ，隹見，今又弖 ，亡 。（《花東》102）
6、貞帚 凡 疾。（《合集》709 正）
例 1 甲骨「 」字釋作「肇」，溫少峰、袁庭棟以為「帝肇王疾」是卜問是否由
6 請見曹錦炎，沈建華編著：《甲骨文校釋總集》（上海市：上海辭書出版社，2006 年 12 月），
卷 5，頁 1693。本章所引甲骨釋文皆據該書，以下將直接標示著錄或合集號，不另列注。
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上帝擊害而致病？7可知致病原因來自天帝神祈之降災；例 2 可從罹患牙病，發 現先祖先妣亦得示疾；例 3 則是向祖先施行「 （禦）」祭以祓除身腹疫症；8例 4 記錄已故重臣亦能降疫；例 5 指出心臟不適乃鬼神警示的一種徵兆；9例 6 意即 卜問能否「從某種疾病狀況好轉起來」？10上之所述，大抵提供了我們幾項重要 訊息：其一、殷人探究病原，不脫原始乞靈或畏佈鬼神的宗教觀念；其二、卜辭 病象顯示了殷人對身體表面構造的初步認識；11其三、治療和預防疾病的過程，
實與上古儀式活動息息相關。當然，相關的文獻非僅於以上 5 條，12但「疾病」
作為一種罪感心理可能的來源，確可讓我們從「人」的存在意義上進行深刻的體 驗及反思，疾病本身的意義遂能由此得到開顯。
一般來說，西周時期巫、醫逐步分化，是中國傳統醫學發展上的一個轉捩點。
7 請參溫少峰、袁庭棟：《殷墟卜辭研究──科學技術篇》（成都市：四川省社會科學院，1983 年 12 月），第 7 章〈醫學〉，頁 329-330。事實上，有關甲骨「肇」字的分析，學者各有其見：
高島謙一解作「分裂、分開、分組、釋放」；徐錫台讀為「診」；劉釗訓作「啟」；姚孝遂以為
「帝肇王疾」意即「疏導王疾」。不過，按覈以上諸說，多從降福祛病的角度釋之，似皆無法 貼切解釋卜辭常見鬼神降禍之現象，故此處擇以溫說作解。相關討論，請參于省吾主編，姚孝 遂按語編撰：《甲骨文字詁林》（北京市：中華書局，1996 年 5 月），第 3 冊，2397 號，頁 2312-2314。
8 請參裘錫圭：〈讀《安陽新出土的牛胛骨及其刻辭》〉，《考古》第 5 期（總第 122 期）（1972 年 9 月），頁 44-45。當然，除禦祭之外，舉凡 祭、彡祭、 祭、翌日祭、 祭、衣祭等儀式活 動，亦是預防或祓除疾病的手段和方法。請參嚴一萍：《殷栔徵毉》（臺北縣：藝文印書館，1951 年），頁 59-67。
9 中國社科院考古所釋「 」字云：「其義與疾病、凶禍有關。似讀為憒。憒，亂也。古音 、 憒為見紐微部字，雙聲疊韻，音通。」請見中國社會科學院考古所編著：〈殷墟花園莊東地甲 骨釋文〉，《殷墟花園莊東地甲骨》（昆明市：雲南人民出版社，2003 年 12 月），第 6 冊，頁 1599。
裘錫圭亦指出：「從王因『心 』而卜問是否會有艱險之事發生的情況來看，『心 』顯然指心 臟的一種不正常的現象。」請見氏著：〈殷墟甲骨文考釋四篇〉，收入李學勤等主編：《海上論 叢（二）》（上海市：復旦大學出版社，1998 年 7 月），頁 9。
10 請見蔡哲茂：〈殷卜辭「肩凡有疾」解〉，《屈萬里先生百歲誕辰國際學術研討會論文集》（臺 北市：國家圖書館、中央研究院歷史語言研究所、國立臺灣大學中國文學系，2006 年 12 月），
頁 410。
11 杜正勝認為，中國人對形體的認識是一個由表及裡的過程，並進一步推斷生理學上的五臟系 統觀念，約在戰國中期方才確立。請參氏著：〈形神篇──中國傳統對「人」的認識〉，《從眉 壽到長生──醫療文化與中國古代生命觀》（臺北市：三民書局股份有限公司，2006 年 5 月），
頁 83-94。
12 事實上，自胡厚宣發表〈殷人疾病考〉以後，楊樹達、陳世輝、范毓周、溫少峰、袁庭棟、
李宗焜、宋鎮豪等人便對疾病之種類、情況、患者、原因、治療等問題，提出了不少補充及 修正。至於近期較為完整的蒐羅整理，可參彭邦炯：《甲骨文醫學資料釋文考辨與研究》（北 京市：人民衛生出版社，2008 年 2 月）。
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第四章 氣氛與儀式：先秦罪感之災疫義涵、身體感知及其權力面向
13然隨著陰陽、五行觀念的興起，春秋時代鬼神祟人的病因觀念遂產生了不同以 往的認識。而我們馬上可以聯想到《左傳》昭公元年所載的兩個例子是：晉侯病 發後，叔向開頭所言「寡君之疾病，卜人曰『實沈、臺駘為祟』，史莫之知，敢 問此何神也」，即反映了春秋時代「病作卜祟」的故習，14後經子產答覆叔向對 於晉侯病情的探問，點破實沈、臺駘二神作祟的迷思，並揭櫫「時氣」與「體氣」
相感相應的動態循環，來說明「壅閉集滯，以羸露其形體」的醫學理念，15試圖 取代鬼神致疾的傳統觀點。另一條例子，則提到秦醫和診斷晉侯為死症後，遂藉 六氣、六疾與樂論之說，來凸顯疾病與身心、政治、天人、宇宙秩序的感應關係，
並同子產一樣強調疾病非由鬼神所致，而是出自體氣「不節」、「不時」之故。16 不過，比觀二例亦透露出許多可以深入思考的訊息，如：子產及醫和之說，是否 必然代表著春秋時代貴族階層的見解？視疾問對之間，透露了當時人們什麼樣的 普遍性思維？
於上文所述來看，春秋時代對於疾病的思考，表面看似是將鬼神祟人之因素 予以淡化，由此顯示人文意識的提昇。17但事實上，我們也必須同時注意到，子
13 《周禮・春官》有「司巫」、「男巫」、「女巫」等銜，《周禮・天官》則見「醫師」、「食醫」、「疾 醫」、「瘍醫」、「獸醫」等職，故可知「巫祝」與「醫師」，已分屬為「春官」和「天官」二系 統。又如〈春官・巫馬〉唐・賈公彥《疏》：「巫知馬祟，醫知馬疾，疾則以藥治之，祟則辨 而祈之，二者相須，故巫助醫也」，實可見巫、醫兩者性質之別。
14 「病作卜祟」語出漢・王充《論衡・祀義》：「世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有 禍。是以病作卜祟，祟得脩祀，祀畢意解，意解病已。」舉《左傳》為例：「齊侯戒師期，而 有疾。醫曰：『不及秋，將死。』公聞之，卜，曰：『尚無及期！』」（文公十八年）、「宋公享 晉侯於楚丘，請以桑林。……及著雍，疾。卜，桑林見。荀偃、士丐欲奔請禱焉。」（襄公十 年）、「昭王有疾，卜曰：『河為祟。』」（哀公六年），均可見當時「病作卜祟」的風氣。而實 際上，自殷商時代以來，占卜作為禱疾儀式的第一個節目，又可能依不同情境，出現卜病因、
卜日、卜祭等內容。請參賈海生：〈禱疾儀式的主要儀節〉，《周代禮樂文明實證》（北京市：
中華書局，2010 年 9 月），頁 259-271。
15 唐・孔穎達《疏》：「壅謂障而不使行，若土壅水也。閉謂塞而不得出，若閉門戶也。湫謂氣 聚。底謂氣止。四者，皆是不散之意也。氣不散則食不消，食不消則食少，食少則肌膚瘦，
肌膚瘦則骸骨露也。言人之養身，當須宣散其氣，勿使氣有壅閉集滯，以羸露其形體也。」
16 相較於傳統的詮釋，金仕起則從政治意圖和現實義涵的雙重角度，重新分析子產論病背後，
處理國政的動機及目的，與醫和赴秦時，對國際情勢的判斷，以及對歷史傳統、封建倫理的 認識。其說可備一參，請參氏著：《中國古代的醫學、醫史與政治：以醫史文本為中心的一個 分析》（臺北市：政大出版社，2010 年 9 月），第 6 章〈「醫及國家乎？」：醫和論述的歷史背 景與義涵〉，頁 353-390。
17 小倉芳彥嘗以敘事邏輯的角度進行分析，認為《左傳》所載人物的言談內容，往往是反映《左 傳》編者的思想，不能輕易視作春秋時代的整體思潮。請參氏著，許洋主譯：〈《左傳》中的 霸與德──「德」概念的形成與發展〉，收入劉俊文主編：《日本學者研究中國史論著選譯・
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產雖認為山川、星辰之神並非晉侯患病的主因，但其亦指出「山川之神，則水旱 癘疫之災於是乎禜之」，可知君王有疾並不排除癘疫感染的可能。18甚而至於，
在此二件既罕見又特殊的病案外，19據先秦文獻與出土文物顯示：當時身染疾病，
除歸咎於氣之失調與德行、倫理失序的原因，尚須請禱、祈禳於天地、山川、鬼 神以求賜癒，並存在如醫和所言「良臣將死，天命不祐」、「有菑禍興，而無改焉，
必受其咎」的替君王移病受罪之思維：
1、子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。《誄》曰：『禱 爾於上下神祇。』」子曰：「丘之禱久矣。」（《論語・述而》）
2、 疾，尚 （速） （瘥）。定貞之： （恒）貞無咎，疾 （遲）
（瘥），又（有） （續）。台（以）亓（其）古（故）敓（說）之：
（與）禱於卲（昭）王、 （獻）惠王各大牢，饋， （棧） （《葛 陵簡》，甲一 24；乙一 29、30）20
3、秋，七月，楚子在城父，將救陳。……將戰，王有疾，庚寅，昭王攻 大冥，卒於城父。……是歲也，有雲如眾赤鳥，夾日以飛三日。楚子 使問諸周大史。周大史曰：「其當王身乎！若禜之，可移於令尹、司馬。」
王曰：「除腹弖之疾，而寘諸股肱，何益？不穀不有大過，天其夭諸？
王曰：「除腹弖之疾，而寘諸股肱，何益？不穀不有大過，天其夭諸？