第二章 罪與罪感：先秦「罪」義及其開展
第三節 罪之體認：秩序與罪罰
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
人關係的思考，以及「秩序／失序」所傳達的文化訊息，將成為我們後續理解罪 感的線索。
總的來說，神話原是初民思維及心理活動發展過程中的一種產物，我們從「絕 地天通」的主題意義（mythical themes and meanings），來關注罪感之學術議題與 文化建構，可見先秦對「罪」的基本觀念和心態演進的一個側面，實是伴隨深層 的「巫史傳統」、「人神關係」、「氣論思維」的發展，滲透於上古人類的文化心靈。
換言之，在先秦思想文化中迭嬗開展的，不是「罪」這種約定俗成的觀念名詞，
而是在牽涉此一觀念之文化基礎上，所發展形塑出的思維形態，及其所涵存的失 序議題。
第三節 罪之體認：秩序與罪罰
從神話時代到歷史時代的背景，正好對應著殷周文化更替的動態軸線，人類 一切的文化表現，皆與宗教意識發生有機之關聯。當時，隨著周人「武裝殖民」
運動而克商，思想意識結構亦掀起了巨大波瀾。45如果我們同意殷周之際及晚周 諸子所處的時代，正是歷史意識極為濃厚，戰亂極度頻仍的動盪歲月，那麼我們 或許可以說危機感乃此時士人的共同認知。46
而既然突破時代變局所引發之危機感，成為此時士人主要的價值訴求，那麼
代表性人物犯錯了，全體子民及後代子孫都要受到拖累，而且其犯錯都會引來人文、自然及 超自然的大決裂。」請見氏著：〈道家的原始樂園思想〉，收入李亦園等編：《中國神話與傳說 學術研討會論文集（上冊）》（臺北市：漢學研究中心，1996 年 3 月），頁 134。
45 從伐殷到克殷之史實記載，請參漢・司馬遷著，唐・司馬貞索隱，唐・張守節正義，南朝宋・
裴駰集解：《史記》，收入《百衲本二十四史（一）》，卷 4，〈周本紀〉，頁 1-42，總頁 71-91；
黃懷信等：《逸周書彙校集注（修訂本）》（上海市：上海古籍出版社，2007 年 3 月），分見卷 4，〈克殷〉及〈世浮〉、卷 5，〈商誓〉，頁 339-360、410-446、449-464。至於周人「武裝殖民」
的細部討論，可參杜正勝：《古代社會與國家》（臺北市：允晨文化實業股份有限公司，1992 年 10 月），〈封建與宗法〉，上篇：「周代封建的建立」，頁 331-394。
46 中國「歷史意識」之所以與「危機感」相關，乃在於先秦士人對「衰世」、「亂世」及「末世」
的深刻反省和作為。如《易・繫辭下傳》：「《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文 王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大。百物不廢，懼以終始，其要 無咎。此之謂《易》之道也。」《尹文子・大道下》：「窮獨貧賤，治世之所共矜，亂世之所共 侮。治世非為矜窮獨貧賤而治，是治之一事也。亂世亦非侮窮獨貧賤而亂，亦是亂之一事也。
每事治則無亂，亂則無治。視夏商之盛，夏商之衰，則其驗也。貧賤之望富貴甚微，而富貴 不能酬其甚微之望。」
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第二章 罪與罪感：先秦「罪」義及其開展
罪感是否存在其間？如果有，激發它的歷史文化脈絡究竟為何？此一概念該如何 被表述？又應採取什麼方式來解決這個問題？這當是本節所當處理的議題。其實，
罪感的觀點若配合先秦「罪罰」與「秩序」的來源和意義來看，或許可以為這個 問題的討論，提供一個新的論述視野。
基本上，先秦文獻所呈顯之「罪」的模態，有一部份圍繞在天人和諧與否及 其對映關係的破壞及重整上，而此種對「罪」的觀念，則可從中國創世神話（c osmogonic myth）題材中的多種意識因素加以發掘。47因為，創世事件於世界各 民族文化中皆具有關鍵性的地位，它是所有創造的「原型」（archetype），48更是 爾後一切文化活動的依據。作為中國二次創世模型的「懲罰性神話」也不例外，
它是先秦罪感的源頭，也可以說是辨認罪感的一向重要指標。我們不妨先看看下 面這些中國早期有名的神話論述：
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩 洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇 足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水 涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。（《淮南子・覽冥》）
（其後）共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天 傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。（《列子・湯問》） 洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀 復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海經・海內經》）
47 針對中國缺少創世神話的質疑，桑地蘭那（Giorgio De Santillana）和德克德（Hertha von Dechend）
曾指出不同古文明的創世神話具有以下共通點：一、天地開闢以前，人神交通無礙；二、有 各種形式的天地之軸；三、絕天地之通；四、同時經常伴隨發生以被逐神話表達人神交通的 斷裂；五、產生大災難、洪水，最後一位英雄人物治水，使人民還居其所，開闢人類歷史的 新紀元。其後，馬絳（John S. Major）更進一步以宇宙觀為線索，清點出中國創世神話的主要 結構與內涵，以見其於世界創世神話的意義與價值。相關討論，請參馬絳著，萊國龍譯：〈神 話、宇宙觀與中國科學的起源〉，收入艾蘭（Sarah Allan）等編：《中國古代思維模式與陰陽五 行說探源》（南京市：江蘇古籍出版社，1998 年 6 月），頁 101-117。
48 常論「創世神話」有廣、狹二義之分，在西方神話學中又有 creation myth 與 cosmogonic myth 之別。就前者言，乃泛指所有事物的原始起源問題；就後者言，則是排除其他事物，而特指 宇宙發生形成的問題。而本章之定義乃採取後者，主要依據耶律亞德所謂的「原型」概念，
來論述所謂的「創世神話」。請參耶律亞德著，楊儒賓譯：《宇宙與歷史：永恆回歸的神話》（臺 北市：聯經出版事業公司，2000 年 6 月），第 1 章〈原型與反覆〉，頁 1-16。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
「懲罰性神話」的懲罰方法，主要取材自天地萬品，此與初民多依賴自然的生活 經驗有關；其往往歷經宇宙從毀壞到再創世的過程，從而促成「生－再生」的永 恆循環。其中，對於神諭災難式警戒所產生的畏怖心理，更成為原始思維的基礎 之一。天柱折毀與洪水之禍之重要，即在於其二次創世的神話思維，不但擁有讓 宇宙秩序獲得重構再造的契機，更同時具備人間秩序更新的象徵意義，而此題材 正是我們進入罪之體認的一個關鍵點。49
落實下來講，天柱折毀與洪水之禍的神話現象之所以往往相伴發生，根據耶 律亞德的理念，其因在於：毀滅的意義不只是破壞性的崩解，「水」之洗禮更同 時指向宇宙性之死亡而後新生的象徵符號。50換言之，它們既是來自上天的懲罰，
也是滌除罪污、更新秩序的神聖啟示。一旦人們悖離「原型」，墮入罪的深淵，
此時為恢復混沌之序，遂必須依靠大災難的淨化，以重返太初的無罪狀態。51是 故，蘇德昌在討論先秦文獻中，天地崩壞的內在發生原因時，便敏銳地觀察到洪 水神話之於中國原始罪罰論的蹤跡。他說：
破壞神所為的秩序即會受到罪的懲罰，罪的懲罰方式則由洪水來執行，類 似於這種神的權威與人的罪罰的觀念在世界各民族的神話皆有出現，而且 幾乎成為創世神話的基本結構，甚至可以說此為普遍性、共通性的人類原 始思維。……中國洪水神話或者天柱折毀神話中原始罪罰的宗教因素，即 相當有可能是遭到這些後起詮釋系統有意識的改寫與隱藏。因為類似洪水 神話等末世神話的產生固然可以說是遠古人類的災難記憶的反射，但遠古 的大洪水的出現是相當令人畏懼的破壞力量，在面對如此重大的災難之時，
先民必定會產生如何去解釋其發生及何以遭到災難的問題，神話產生的目
49 李維－史特勞斯（Claude Lévi-Strauss）曾以結構符號學的觀點，深掘神話表面無秩序底下的 深層結構，並認為神話是一種由語言所建構的隱喻秩序，而此種對秩序的要求，即是人類原 始思維重要的基礎之一。請參氏著，李幼蒸譯：《野性的思維》（臺北市：聯經出版事業公司，
1990 年 6 月），第 1 章〈具體性的科學〉，頁 1-44。因此透過秩序思維投射對二次創世神話的 觀察，同樣可以反映人類心靈所要表達的訊息。而當人類意識到自身的存在，並開始追求一 種存在經驗時，神話便是幫助自我發現生命內在的線索。請參坎伯（Joseph Campbell）、莫比 爾（Bill Moyers）著，朱侃如譯：〈神話與現代世界〉，《神話：內在的旅程，英雄的冒險，愛 情的故事》（臺北縣：立緒文化事業有限公司，1996 年 10 月，2 版），頁 7。
50 請參伊利亞德著，楊素娥譯，胡國楨校：《聖與俗：宗教的本質》，第 3 章〈大自然的神聖性 與宇宙宗教〉，頁 172-180；伊利亞德著，晏可佳、姚蓓琴譯：《神聖的存在：比較宗教的範型》
（桂林市：廣西師範大學出版社，2008 年 8 月），第 5 章〈水和水的象徵〉，頁 178-200。
51 請參耶律亞德著，楊儒賓譯：《宇宙與歷史：永恆回歸的神話》，第 2 章〈時間的再生〉，頁 64-79。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第二章 罪與罪感：先秦「罪」義及其開展
的在此，而先民解釋的方式無非是依託於至上神的權威力量，暗示著原始 罪罰存在的可能性。52
蘇氏的說法，透露出一個值得思考的焦點，此即先秦時代存在著一種近似於西方 神學式的原始罪罰概念。此一概念，主要來自原始社會中，建立在萬物有靈論信 仰之下的他律道德，洪水降災的威懾力量，促使人們從對世界起源的關注，轉向 對人的反省，可見對人性善惡最初的思考。53然不可否認的是，除了部分中國民 族人類學的文獻材料外，或涉及宗教禁忌的違犯，或出於遮掩祖先故事負面印象 的考量，關於人類罪惡如何導致末世神話發生的真正原因，仍是洪水神話失落的 重要命題。54
雖然，原始罪罰的概念，常出現於以「懲罰性神話」來表述「毀滅－再生」
的結構，可說是對二次創世神話表現罪感的心理解釋，但擴充到儒家經典的案例
的結構，可說是對二次創世神話表現罪感的心理解釋，但擴充到儒家經典的案例