第二章 罪與罪感：先秦「罪」義及其開展
第二節 考察罪感的線索
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生「犯法」、「懲罰」之義，又引申出人之「罪過」、「罪惡」、「怪罪」等心理情態 的內容。從傳世文獻上講，除已見「－罪－辜」、「罪罟」、「罪悔」等連用、複合 的詞例外，更具有「罪犯」、「刑法」等意義，反映逐漸成熟的社會結構體系。但 以數據分析看，罪不但具有天的宗教性意涵，亦是更新人文秩序的關鍵，並同時 兼攝宗教與人文之義。以上乃分別就字義和數據分析，概括指出古典「罪（辠）」 義的發展過程，以見罪義所展佈中國古代社會規範秩序的核心議題。至於，回到 原始思維的脈絡來說，我們又該如何抽引罪感的線索？怎樣思考罪感？這些面向，
將於下節詳細說明。
第二節 考察罪感的線索
重、黎絕地天通，作為中國「開天闢地」的重要神話，其不僅涉及古代思想、
宗教、政治、歷史等議題，亦曾普遍出現於世界各民族的文化歷史背景。33此事 分見於《尚書‧呂刑》、《山海經・大荒西經》以及《國語・楚語下》內，其中又 以《國語・楚語下》載觀射父答楚昭王問《周書》「絕地天通」之義最詳，故先 撮其旨意，錄而論之：
昭王問於觀射父，曰：「《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無 然，民將能登天乎？」
對曰：「非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷 正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朖，其明能光照之，其聰能聽徹之，
如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲 器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之 事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、
33 請參沼澤喜市著，朱剛譯：〈天地分離神話的文化歷史背景〉，收入鄧迪斯（Alan Dundes）編，
朝戈金等譯：《西方神話學讀本》（桂林市：廣西師範大學出版社，2006 年 6 月），頁 223-235；
鐵井慶紀：〈中国古代の重黎天地分離説話について──比較民族学的考察〉，收入池田末利編：
《中国神話の文化人類学的研究》（東京都：平河出版社，1990 年 11 月），頁 196-207；林安 梧：《中國宗教與意義治療》（臺北市：文海學術思想研究發展文教基金會，1996 年 4 月），第 1 章〈「絕天地之通」與「巴別塔」──中西宗教的一個對比切入點之展開〉，頁 1-20；徐志平：
〈從比較神話學觀點重探中國的天地分離神話〉，收入陳器文主編：《新世紀神話研究之反思：
第八屆通俗文學與雅正文學國際學術研討會論文集》（臺中市：國立中興大學中國文學系，2010 年 12 月），頁 375-397。
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第二章 罪與罪感：先秦「罪」義及其開展
禋絜之服，而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之後，能知四時之生、犧牲 之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、
上下之神、氏姓之出，而弖率舊典者為之宗。於是乎有天地神民類物之官，
是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民 神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。
及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，
無有要質。民匱於祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無 有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其 氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，
無相侵瀆，是謂絕地天通。
其後，三苗復九黎之德，堯復育重、黎之後，不忘舊者，使復典之。以至 於夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。其在周，程伯休父其 後也，當宣王時，失其官孚，而為司馬氏。寵神其祖，以取威於民，曰：
『重寔上天，黎實下地。』遭世之亂，而莫之能禦也。不然，夫天地成而 不變，何比之有？」
針對昭王「若無然，民將能登天乎？」的發問，觀射父答以「非此之謂也」後，
遂逐次申說其論點。大體而言，第一層解說，主要從陳辭祭祀職官變遷的角度，
闡述人神相通之事及天地分祭之別，以勾勒「民神不雜」→「民神雜糅」→「民 神異業」三階段的歷史軌跡。第二層解說，即藉重、黎後裔──司馬氏神化先祖 之言：「重寔上天，黎實下地」，來「寵神其祖，以取威於民」，樹立分司天、地 的神威，讓歷史事件增添了神話性的色彩。第三層解說，觀射父則據常識經驗，
反詰天、地懸隔的事實，試圖導正昭王「民將能登天乎」的迷思。
按前所釋，我們概可初步瞭解此篇君臣問答的組成結構，以及「絕地天通」
的主題。唯從另一面言，此則「絕地天通」的文獻，雖頗受古代學者關注，數見 於《史記》、《漢書》，以證曆數、祭祀、官制之源流，34然於疑古與信古之間，
亦不乏如楊寬（1914-2005）、勞思光（1927-2012）等人，對此條文獻提出「託
34 請見漢・司馬遷著，唐・司馬貞索隱，唐・張守節正義，南朝宋・裴駰集解：《史記》，收入
《百衲本二十四史（一）》（臺北市：臺灣商務印書館有限股份公司，1968 年 9 月，臺 2 版），
卷 26，〈曆書〉，頁 1-3，總頁 420-421。請見漢・班固著，唐・顏師古注：《漢書》，收入《百 衲本二十四史（二）》，卷 25，〈郊祀志〉，頁 1-2，總頁 1517。
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古偽說」的質疑。35但不論其真偽與否，觀射父之陳辭所反映的原始思維，則是 具體存在的事實，無礙於我們進一步抉發其中「思想發展」與「罪感」間之深刻 的關聯性。以下，便先從中提舉有關罪感的三種文化土壤，分數端辨之：
其一為巫史傳統。文中對巫、祝、宗、史的職能，縱有理想化或追憶性成分 之說明，不過卻也明白表露出巫覡所具備之「智」、「聖」、「明」、「聰」等特異稟 賦和德性，36以及祝、宗所賦有之宗廟世系、祭典制度等禮儀知識，37充分展現 其作為人神溝通媒介的重要性。從古籍常見「巫」、「史」並舉、「祝」、「史」連 用的例子看來，也不難發現「史」、「巫」、「祝」者確為上古文化知識的創造者與 傳承者，且在當時擁有不低的社會地位。38其中，顓頊「絕地天通」的人神身份，
更是古代社會宗教史上的一次革新。就「巫」所獨具聞知天道之「聖者」資質而 言，顓頊不僅擁有神性或神格的屬性，更同時掌握人間帝王的政治權力。39因此，
35 請參楊寬：〈中國上古史導論〉，收入顧頡剛等：《古史辨》（臺北市：藍燈文化事業股份有限 公司，1987 年 11 月），第 7 冊，頁 206；勞思光：《新編中國哲學史（一）》（臺北市：三民書 局股份有限公司，2010 年 3 月，4 版），第 2 章〈中國古代思想〉，頁 93。
36 請參秦家懿：〈「聖」在中國思想史內的多重意義〉，《清華學報》新 17 卷第 1、2 期合刊（1985 年 12 月），頁 15-27。又，先秦古文字中的「聖」亦往往與「聲」、「聽」通假，相關字例及討 論請參王輝編著：《古文字通假字典》（北京市：中華書局，2008 年 2 月），分見〈耕部・透紐、
審紐〉，頁 364、375-376；顧頡剛：〈「聖」、「賢」觀念和字義的演變〉，《顧頡剛全集・顧頡剛 古史論文集》（北京市：中華書局，2010 年 12 月），卷 1，頁 626-642。
37 此外，加藤常賢更進而指出巫祝一類既是古代政治、宗教活動中的關鍵角色，也是古代文化 的保持者。其主要負責處理天文、卜筮、禮儀、倫理等相關問題，並與儒學淵源息息相關。
請參氏著：〈天神と鬼神〉，《中國古代の宗教と思想》（京都市：哈佛、燕京、同志社，1954 年 10 月），頁 21。
38 《易・巽・九二》：「巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。」《左傳》桓公六年載隨大夫季梁 止隨侯曰：「所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。今民餒而君逞 欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。」《左傳》昭公十八年載鄭國大火：「（子產）使祝史徙主 祏於周廟，告於先君。……明日，……郊人助祝史除於國北，禳火於玄冥、回祿，祈於四鄘。」
《禮記・禮運》：「祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。」《禮記・曾子問》載孔子 曰：「諸侯適天子，必告於祖，奠於禰，冕而出視朝，命祝史告於社稷、宗廟、山川，乃命國 家五官而後行。」唯須注意的是，《周禮・春官》系統所記之「宗」（如大宗伯、小宗伯、內宗、
外宗云云）似有較高之地位，或與當時宗法制度的推行有關，說與此異。至於殷商以前「史」
之地位的闡述，可參王國維：《觀堂集林（附別集）》（北京市：中華書局，1991 年 12 月），第 1 冊，卷 6，藝林 6，〈釋史〉，頁 263-274；戴君仁：〈釋「史」〉，《梅園論學集》，收入《戴靜 山先生全集》（臺北市：戴顧志鵷發行，1980 年 9 月），第 2 冊，頁 118-131，總頁 728-741。
39 《山海經・大荒西經》：「顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是 生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。……有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇。風道北 來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復蘇。」《大戴禮記・五帝德》載孔子曰：
「顓頊，黃帝之孫，昌意之子也，曰高陽。洪淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，履時以
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第二章 罪與罪感：先秦「罪」義及其開展
隨著社會體系的逐步擴大，顓頊目睹「夫人作享，家為巫史」、「烝享無度，民神 同位」等人神和諧關係破壞後的種種流弊後，遂將宗教權力收歸專人，以致一般 巫者或人民無法隨意登天。
不過，絕地天通後，巫者雖無法「旦上天，夕上天」，40地位亦不復如前，
但他們憑著特殊的技藝及權力，仍對上古政治與社會產生極大的影響，保留了部 分「通天」的能力。此時大巫順應職官化的趨勢，成為政治結構中的官吏，開始 介入政之大事。原本由社會群體所共同參與的儀式行為，遂劃分為統治階層所有，
顯示宗教之政治功能的大幅提昇，促動著巫政形態的發展。41
其二為人神關係。比觀《尚書‧呂刑》、《山海經・大荒西經》以及《國語・
楚語下》的文本如下表：
象天，依鬼神以制義；治氣以教民，絜誠以祭祀。乘龍而至四海：北至於幽陵，南至於交趾，
西濟於流沙，東至於蟠木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不祇勵。」
40 語出清・龔自珍〈壬癸之際胎觀第一〉，請見氏著，王佩諍校：《定盦續集》，《龔自珍全集》（上 海市：上海古籍出版社，2007 年 11 月），第 1 輯，頁 13。
41 《尚書・君奭》：「公曰：『君奭！我聞在昔，成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天。在太甲，
時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格於上帝；巫咸（戊），乂王家。在祖乙，時
時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格於上帝；巫咸（戊），乂王家。在祖乙，時