第二章 元代題畫詞的發展背景…
第二節 發揚與跨越的元詞地位
中原的儒家精神，受到蒙古草原文化的強烈衝擊，多樣性民族文化、遊牧文 明與農業異質文明的涵化、南北殊異的地域文化、傳統雅文學與新興俗文學的浸 染，使得元代文化與文學處於多重激盪匯合的狀態。
元詞承接兩宋詞高峰所建構之詞體美學範式，受到當代多重融合的文化背景、
儒士地位低落下、變異心理結構與繪畫藝術審美趨尚的交匯的影響，元詞既有所 承又有新的質變，如﹝清﹞葉燮《原詩‧內篇上》曰：
不得謂正為源而長盛，變為流而始衰；惟正有漸衰，故變能啟聖。35
依葉燮所言「變能啟聖」之原則，不能攀越兩宋之巔峰而趨衰靡的元詞，因兩宋 雅文學之積累深厚，又受到新興俗文學的元曲的匯合，產生新變，展現異於前的 新風貌。
一、俗文學與雅文學的激盪
「元初的社會是人們的生活脫離傳統，而瀰漫著清新與活潑的社會。」36經 歷時代的裂變，科舉久廢使文人儒士自沉重使命感解脫，解構舊有權威意識，以 新觀念來適應當今局勢，文學因而從中找到新的發展契機與優游空間，隱於市井 的書會才人，構成新變的「浪子」作家37，參與元曲戲劇的創作，追求雅俗共賞 的藝術境界。
33 ﹝元﹞劉辰翁：〈程楚翁詩序〉，收錄於李修生主編：《全元文》(南京：江蘇古籍出版社，
1999 年 9 月)，卷 8，頁 551。
34 ﹝元﹞余闕：〈楊君顯民詩集序〉，《青陽集》，卷2，頁 380。
35 〔清〕葉燮：《原詩》，收錄於丁福保編：《清詩話》(臺北：木鐸出版社，1988 年 9 月)，頁 569。
36 (日)吉川幸次郎著，鄭清茂譯：《元雜劇研究》(臺北：藝文印書館，1987 年 10 月)，頁 222。
37 蕭啟慶：「過去士人亦不乏玩世型的浪子作家，但在廣大士人中卻居極少數，而在金元之 際，卻是為數甚夥。他們具有『雙重身分』──即上層的正統儒士與下層的書會才人──與
『雙重視角』──書生與市民。」見氏著：《元代的族群文化與科舉》，頁51。
29
30
31
詞風遞轉形成「南北融匯」的新氣象。「元詞冠冕」54的張翥(字仲舉，1287-1368) 詞風婉麗細緻，其作《蜕巖詞》可視為此時期「復雅思潮的結晶」55。另外非漢 族詞人大量的湧現56，多元民族文化的融滲與南北詞風融匯，促成詞壇繁榮發展。
南宗詞的復興，影響詞壇與文化重心的南移，北宗詞衰微，復雅詞風的迴旋 曲57主導詞壇，「浙西的湖、嘉興和蘇南的松江、昆山、吳江一帶，形成浙西蘇南 詞人群」58，元末動亂再起，對蒙元統治者失望的文人們，在詞作中折射世事無 常的無奈、權威的解構與主體精神的覺醒，創作內容分為兩大傾向：對「雅士風 流」59的追求，時相宴集酬唱往來，歌詠文人風雅生活情趣；或對「時艱世危」
60的關注，反映時局動盪、人民苦難、個人對未來的思考或等待新王朝的到來。
元末詞壇繼續傳延姜、張的雅正詞風，展現南北融匯後的新質面貌。
三、隱逸的時代共音
歷經時異世變的元代文人，種族階級的歧視、儒士地位的失落及矛盾的國家 認同，「仕」與「隱」的抉擇複雜而糾結。「隱」則屈志難伸，但入仕為官卻又屈 抑下僚，致使元代文人無論處山林之幽或立廟堂之上，普遍充斥著隱逸思歸的思 潮，如趙維江評論金元詞隱逸主題，論曰：
從總體上看，金元詞壇上隱逸避世的吟唱較之於前代異乎尋常地高漲了起 來，成了當時詞體創作的「主旋律」。雖然抒寫隱逸避世的志趣是金元時 代整個文學創作的主潮，但與其它諸種體裁相比，詞體文學這方面的轉向 則最為顯著。61
元詞的隱逸主題表現出一種普遍的時代情緒，「相逢盡道林泉勝」62折射文人相通 的「田園情結」63，成為元詞的時代特色。
54 ﹝清﹞李佳：《左庵詞話》，《詞話叢編》，第3 冊，卷下，頁 2381。
55 趙維江：《金元詞論稿》，頁71。
56 契丹族耶律楚材、耶律鑄父子；畏兀族廉希憲(字善甫，1231-1280)、薛昂夫(原名薛超吾，
1267-1359)、貫雲石(原名小雲石海涯，1286-1324)、玉立(字世玉，約 1294-？)；回回族薩都 剌；及高麗籍李齊賢等，其中回族詞人薩都剌，以懷古詞稱勝，深具蘇辛豪俊之體；而高麗籍 詞人李齊賢則工於寫景，筆姿靈秀，堪稱域外巨擘。
57 第三期元詞復雅詞風的迴旋曲，時間為由惠宗元年至元朝末年(1333-1368)。
58 陶然：《金元詞通論》，頁357-358。
59 陶然：《金元詞通論》，頁358。
60 陶然：《金元詞通論》，頁362。
61 趙維江：《金元詞論稿》，頁39。
62 〔元〕邵亨貞：〈摸魚子‧題王德璉山居圖〉，唐圭璋編《全金元詞》，頁1112。
63 詳參木齋等編著：《中國古代詩人的仕隱情結》(北京：京華出版社，2001 年 6 月)，頁
147-32
異於前代的是，無論是仕進無門或位居顯宦的文人，隱逸成為共同的思想傾 向，根源於儒家「窮則獨善其身，達則兼善天下」64的處世之道，影響著文人對 於仕隱的生命軌道，既然無法發揮己長，「隱」自然成為其最終的歸宿。藉山水 以澡雪精神或安頓身心，寫景紀遊之作數量增加、佳制頻出。
身居廟堂之高，目光也同樣追尋著陶淵明的身影，如「被遇五朝，官居一品，
名滿天下」65的重臣趙孟頫，身為南宋皇室遺族，在異族統治下，興亡之思只能 含蓄、隱誨地表現，更多的是，在其作品中迴盪著隱逸思歸，以寬慰「失節」的 自悔與責難，始終處於「『形見』於官場，而『神藏』於詩文及大自然的『吏隱』
生活。」66
陶淵明的隱者形象，成為元詞的人文化景觀，「慕陶」與「桃源」成為元代 文人嚮往的典範。藉由陶淵明〈桃花源記并詩〉中「以『家園』──內在生命中 心為主要參考座標」67寄寓圖像文本符碼，消解現實的蹇困與不安，指引亂世迷 途的文化失根者。元末時艱世危，對「桃源」的嚮往，隱喻著避禍求全的「時隱」
68心態。南北文士雅集聚會「玉山草堂」於至正十四年(1354)兵燹頻仍、生民塗炭 時，玉山雅集年末文酒會上聯吟〈可詩齋夜集聯句〉詩，秦約作詩序中云：
酒半，諸君咸曰：今四郊多壘，膺厚祿者，則當致身報效，吾輩無與於世，
得從文酒之樂，豈非幸哉！69
對比戰事與飢荒的外在世界，傾訴當時集會中不問世事，求內心安寧的隱逸文人 心聲，又玉山草堂主人顧瑛於〈題錢舜舉浮玉山居圖〉一詩中：
無官落得一身閒，置我當於丘壑間。便欲松根結茅屋，清秋采菊看南山。
70
絕意仕進，便無須「致身報效」，轉而追求「一身閒」的文酒逍遙生活。「清秋采
154。
64 ﹝漢﹞趙歧注，﹝宋﹞孫奭疏，﹝清﹞阮元校勘：《孟子注疏‧盡心上》(臺北：藝文印書 館，1955 年 4 月)，卷 13 上，頁 230。
65 麼書儀：《元代文人心態》(北京：文化藝術出版社，1993 年 10 月)，頁 203。
66 趙桂芬：《豪華落盡見真淳：元詞的發展與特色》，頁201。
67 鄭文惠：〈新形式典範的重構──陶淵明〈桃花源記并詩〉新探〉，收錄於衣若芬、劉苑如主 編：《世變與創化：漢唐、唐宋轉換期之文藝現象》(臺北：中央研究所文哲研究所，2000 年 2 月)，頁 296。
68 徐子方：《元代文人心態史》，頁 224。
69 〔元〕顧瑛：《玉山逸稿‧可詩齋夜集聯句》(臺北：臺灣學生書局，1971 年 8 月)，頁 174。
70 〔明〕汪珂玉：《珊瑚網》(上海：上海古籍出版社，1991 年 8 月)，卷 31，頁 2，總頁 585。
33
菊看南山」照鑒詞人自我心靈微光，遠避現世的紛擾與不安，投身於天地山水，
於末世奔流中，吹響漁隱之靈魂共音，餘韻綿邈。
四、 文人雅集與結社
終元一世，蒙元統治者視草原為民族之根本，以實用主義看待儒學、儒士，
「漢蒙二元」的統治方針，始終在於「隔離」、「保障」，而非融合。思考南宋的 衰頹與滅亡的原因，堅持採漢蒙二元官僚體制，避免被同化，在此統治核心之下，
只要不危及統治權，對南方政治色彩濃厚的遺民社團結社活動71，默許文人非暴 力的消極情緒存在。寬平的文化政策，緩和漢蒙矛盾，為調和南北地域文化，提 供較溫和的政治環境。
蒙元的金戈鐵馬滌蕩南宋遺民的浮華，省思宋季文風雕琢的弊病。元初標榜 家國之思和砥礪志節的詩會、雅集，早期由入元不仕的吳渭發起的「月泉吟社」
規模最大，文人詩文交流，設有盟主、考評官，宛如民間科舉，為詩學文藝定義 新的標準，引領文藝發展的新方向，並形塑具有「自覺意識和砥礪意識」72的新 士風。元代中後期，以楊維楨為首的「吳間詩社」並輯有《西湖竹枝詞》，雅俗 聯吟。以吳中地區為主，高啟的「北郭詩社」，參與者身分多元，亦有僧侶、道 士同詠。
「兵興三十餘年，生民之塗炭，士君子之流離困苦，有不可勝言者」73，元 代文人歸隱後，闢建園林、修築草堂，用以宴集友朋、安閒定居。將田園閒適之 樂，收聚於此，並作為文藝交流、投贈酬唱，聯繫情誼的最佳場所。有近二十年 盛會不輟的「玉山草堂」文人宴集，董潮記錄，曰：
元末顧阿瑛處干戈戎馬之會，擅園池亭榭之勝，日夜與高人俊流、置酒賦 詩，觴詠唱和，幾忘為滄海橫流時，一時名士，如楊廉夫、倪雲林、柯九 思輩數十人，俱聯袂入社，迄今想見玉山風流。74
71 當時臨安(元改杭州)、衢州、平陽(今浙江省溫州市)、會稽(今浙江省紹興市)、吳興(今浙江省 湖州市)都是士人網聚之地。王鎡於湖山之月洞與尹綠坡、虞君集、葉拓山結社；周密、王沂 孫、張炎、仇遠、王易簡等十餘人結吟社於越中(今浙江省紹興市)；至元二十三年(1286)三月，
周密、王沂孫、戴表元、仇遠、白珽等又集會於楊氏池堂，以「托晉賢之達，返鄭風之變」的 眷懷之心試探時局；同年十月，吳渭延請謝翱、方鳳、吳思齊等共聚吳溪，創立月泉吟社，汐 社與之和。以上足見當時遺民詩社活動之興盛。詳參劉中玉：《混同與重構：元代文人畫院研 究，北京：人民出版社，2012 年 6 月》，頁 61-63。
72 劉中玉：《混同與重構：元代文人畫院研究》，頁64。
73〔元〕倪瓚：《清閟閣集》卷10，《元代珍本文集彙刊》(臺北：國立中央圖書館出版，1970 年 3 月)，頁 2。
74〔元〕顧瑛：《玉山逸稿》，頁345。
34
張雨曾雲遊至，楊維楨亦寓居於此，更有畫家倪瓚時相唱和，文人群體詩酒悠遊，
藝文交流頻繁，人文薈萃如「百鳥追鳴之鳴鳳」75。詞體再次回歸應歌娛人的社 交性功能，詩歌「言志」傳統藉結社聯吟以發揚，詩酒唱和以敦睦情誼，大量壽 詞及酬酢唱和之作的出現，為元詞新變的特徵。
元初詩社是遺民、顯宦的融合體；元末的雅集與結社，如顧瑛的玉山草堂與 詩社、倪瓚的清閟閣、曹知白的厚堂、楊維楨的草玄閣及以高啟為首的北郭詩社，
則趨於文學菁英集團。倪瓚曾云：「據於儒，依於老，逃於禪」76的人生哲學，將
則趨於文學菁英集團。倪瓚曾云：「據於儒，依於老，逃於禪」76的人生哲學，將