第三章 從直觀到生動
第一節 直觀的感性直接性
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第三章 從直觀到生動
第一節 直觀的感性直接性
一、感性與理性的對立
高達美在〈直觀與生動〉指出，美與藝術的發展與直觀概念息息相關，而且 是以與概念知識區分而發展起來，康德美學就是最好的例證。康德的鑑賞判斷將 美感視為完全不受概念規定的愉悅，而這個愉悅建立在以構想力為主的自由遊 戲，直觀正是構想力的表象。然而過去的哲學家將直觀與感性直接性相連，產生 對直觀概念的不當扭曲，連帶影響對藝術直觀的理解，導致誤解了藝術的認識方 式，甚至取消藝術傳達真理的功能。
高達美認為，直觀的直接性起於柏拉圖對感性與理性的區分，「按照感知的 模式引進了直觀的概念，而這就表明了直觀和概念知識的截然對立。」（RB,159）
在感性與理性區分下，直觀被認為是事物直接作用在感性的東西，與在場的被給 予物相連。然而，從柏拉圖以降，理性主義者皆對感官經驗的可性度感到強烈懷 疑：感覺是變化無常、不確定的，每次感官經驗永遠不可能以同樣方式重複。但 真理必須是確實存在、不因時間流逝和任何變化而改變的東西。因此，理性主義 不能同意知識來自經驗的經驗主義說法，而是以具普遍性的概念，作為思維的工 具去掌握個別的經驗，將感知中的個別直觀作為普遍概念下的一次個例，以此掌 握到事物的超越時空的本質。因此，直觀與概念總是處於必須截然區分的狀態，
意即直觀具有所謂的感性直接性的特徵。雖然，理性主義者總是會將直觀擴展到 概念知識，形成所謂的智性直觀，這種直觀在思考的同時即是將對象呈現出來，
每個被給予的對象都是在其完全的個體性中被直接的掌握。然而，高達美認為不 論智性直觀或感性直觀的直接性，對於直觀概念都是扭曲的看法，連帶對藝術直 觀產生災難性的扭曲，因為它們忽視了直觀的「語言中介」特徵：「作為感覺與 智性給予性的直接性……直觀是純粹的限制性概念，是中介的排除，而人正式通 過中介而定位於世。」（(RB,160)
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弗蘭克（Manfred Frank）《德國早期浪漫主義：美學導論》。
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事物要成就知識，也必須去除感性的侷限性，再由普遍概念掌握其中普遍和規律 的東西。然而，對高達美來說，將藝術與感性直接性相連結，對於藝術是災難性 的看法，嚴重扭曲了藝術真理的發生的方式與豐富性，而他認為康德的鑑賞判斷 初步突破這個偏見，「當康德強調認知能力的表現，而不用感性與理性的對立來 規定審美愉悅的對象，他正是在避免這一點。」（RB,159）在此，所謂認知能力 的表現，指的是在審美判斷中構想力不再受到知性概念的規定，而與知性處於自 由遊戲的狀態中，構想力表現的直觀並不與被感性給予物相關連。
康德為了將鑑賞愉悅擺脫感性直接性，將鮑姆嘉登的美學一字 Ästhetik 區分 出認知判斷感性論意義以及鑑賞判斷意義；前者論及根據對象的感性直接性，後 者論及主體的審美情感。對康德而言，如果將鑑賞判斷的根據建立在對象的感性 直接性，我們當然找不到審美判斷的先天原則，因為感覺都是經驗性，因此審美 判斷的普遍性只有回頭在主體內部尋找根據（參見 KrV, A21），在第三批判中展 開為一種具主觀普遍性的先天情感。這種情感不基於感性直接性、也不受對象概 念規定，而是對對象形式在主體引發構想力與知性自由遊戲的意識，因此不提供 對象知識，只是傳達了對象的「主觀形式的合目的性」。高達美認為，康德以這 種具主觀普遍性的反思情感，超越了美的直觀的感官直接性特徵，構想力的創造 處於和知性互相激發的自由遊戲而達到最高的自由度，美的直觀超越在場事物的 直觀。但另一方面，鑑賞判斷只能傳遞對象主觀形式的合目的性，反而比感性知 性更嚴重的侷限了美傳遞真理的功能。關於這點，我們將在以下有關鑑賞判斷的 段落中討論。
最後，高達美認為在天才藝術可以超越鑑賞判斷，恢復直觀的原初模式。關 鍵在於，天才即表現「審美理念」，產生能力。在天才的表達審美理念的創作活 動中，構想力不但與知性處於自由遊戲的狀態，還能還能創造出獨特的範式或規 則，因此揭示直觀或直觀過程的原初模式。然而，高達美認為即使天才藝術也仍 受限於康德的理論範式，將藝術直觀視為只是對於先在理念的展現，侷限了藝術 直觀所能傳達的真理的豐富性，以下在天才藝術的討論中，我們將回到這些論
21 黑格爾把藝術美定義為「理念的感性顯現」，那種人只能遠遠眺望的理念在美的真實感性顯現 中成為當下存在的東西，因此藝術是真理的傳播的媒介。然而，一切在藝術的特殊的感性語言 中模糊的、非概念的打動我們的東西，似乎都能被概念知識補充，也必須被補充。（參見 RB,33）
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述。在此，只要預告直觀的感性直接性，甚至扭曲了康德對藝術的理解。
二、認知判斷：直觀與概念的區分與綜合
本節將討論康德認知判斷對於直觀的感性直接性的超克與侷限。首先，康德 的哥白尼轉向突破了感性與理性的對立，在第一批判中，感性直觀不只是感官的 純粹質料，而是具有主體所賦予的普遍形式，對象直觀必然已經是先驗構想力連 結這些感性質料的結果；然而，感性直觀仍受限於在場對象的感性給予性以及對 象概念的規定，單純作為在場對象的固定直觀，侷限了直觀概念的豐富性與構想 力的創造性。
康德對於理性主義感性與理性對立的思考，可以追溯到他在 1770 年就職論 文《論感性世界與智性世界的形式與原理》。在這篇論文中，根據 Sebastian Gardner 在《Kant and Critique of Pure Reason》的分析，是康德前批判時期，試圖恢復理性 主義的傳統的一次失敗嘗試，將感性與知性截然二分，肯定源自理性的種種觀念 具有實在性這個基本的理性主義信念。在這篇論文中，康德將認知分為感性與知 性兩種能力，彼此獨立運作，對應十分迥異的對象。感性再現時空中種種感性對 象的世界，知性則再現非感性的「可理解」的世界；前者是「事物如其所呈現」
的世界，後者是「事物如其所是的世界」。康德以這個區分來解決萊布尼茲與牛 頓的對立，說明經驗科學與理性論形上學所處理的不是同一個世界，兩者的混淆 建立在對感性認知與知性認知的混淆。然而，這個說法卻有個致命的缺失，因為 它將感性與知性截然二分，但如果不是經驗提供對象給知性概念，我們有什麼理 由認為這樣的對象存在呢？反之，如果知性的觀念完全獨立於感官世界，科學知 識所預設的客觀性概念，例如：因果性，要如何應用到經驗世界，自然科學如何 確定自身的客觀性呢？換言之，心靈的觀念與對象到底如何取得關係？而這個問 題直到第一批判時期才得到解決。
在第一批判，康德認為傳統形而上學的問題，是它們皆可被視為某種程度的 實在論，意即這些學說預設了對象是獨立我們認知方式存在的實在，因此產生了 心靈的觀念如何符應對象的問題。然而，就像在第一章所提及的哥白尼轉向，康
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德認為既然假定「我們的一切知識必須符合對象」，無助於形而上學的解決，康 德反過來假定：「對象必須符合我們的認知」，看看對於形上學的困境是否有助 益。對象要被認知，必須符合主體的認知結構，在某種層次上，可以說，主體構 成了它的對象。然而這不是指康德落入柏克萊式的觀念論，因為康德認為柏克萊 仍將觀念視為實在，但康德的觀念論只有在對象符合我們認知結構的角度，才說 它是依賴主體的，而沒有擴展到對象的存在。所謂的主體構成對象，並不是說對 象是由我們所創造，只有上帝才能在認知中創造自己的對象。對人類來說，知識 永遠起於經驗，只是在知識中必定還有一些完全不依賴經驗的先天規則，具有經 驗無法提供的必然性與普遍性。因此，人類的知識必須同時包括感性與知性兩大 根源，缺一不可，而且分別以直觀與概念為表象。
在第一批判中，感性直觀作為一種對象直觀，是知性概念的對應物，兩者合 作以產生知識：
我們的知識來自於內心的兩個基本來源，其中第一個是感受 表象的能力（對印象的接收性），即感性，第二個是通過這些 表象來認識一個對象的能力（概念的自發性），即知性；通過 感性，一個對象被給予我們，通過知性，對象在與那個（作 為內心中單純規定的）表象的關係中被思維。（KrV, A50/B74）
對康德來說，當主體的認知能力在心靈中構成對象、並與對象關聯以形成認 知判斷時，可以區分出兩種認知能力：一種是對客體的接收能力，即感性；一個 是能思考這些表象的能力，即知性。感性是被動的、接收性的能力，必須受到主 體以外的對象的影響，才能形成感性表象。知性則是主動的、自發性能力，產生 概念並把它們應用到感性所提供的表象。而直觀就是對象給予感性的表象，概念 則是知性主動思考對象的表象。直觀與概念的區別又相應於特殊者和普遍者的區 別。直觀是個別表象，亦即它是與一個個別事物相對應的表象，與對象具有直接 的關聯；反之，概念本來就是普遍的，它是從許多個別事物中抽象出來的共同規
對康德來說，當主體的認知能力在心靈中構成對象、並與對象關聯以形成認 知判斷時，可以區分出兩種認知能力：一種是對客體的接收能力，即感性；一個 是能思考這些表象的能力，即知性。感性是被動的、接收性的能力，必須受到主 體以外的對象的影響，才能形成感性表象。知性則是主動的、自發性能力，產生 概念並把它們應用到感性所提供的表象。而直觀就是對象給予感性的表象，概念 則是知性主動思考對象的表象。直觀與概念的區別又相應於特殊者和普遍者的區 別。直觀是個別表象，亦即它是與一個個別事物相對應的表象，與對象具有直接 的關聯；反之，概念本來就是普遍的，它是從許多個別事物中抽象出來的共同規