第一章 緒論
第三節 相關研究回顧
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在閱讀文本的過程中，陸揚的論文〈解讀《鳩摩羅什》：兼談中國中古早期 的佛教文化與史學〉40中對於敘事建構性的解讀，給筆者在閱讀小說材料時有很 大的啟發。該文所運用的方法，即分析何以採用不同敘事策略來分析不同文本之 間的同一傳記，以及解讀採用不同的鳩摩羅什傳記其敘述策略背後的用心。也就 是說作者希望通過一種新的閱讀策略（reading strategy）來對中古時期留下的鳩 摩羅什傳記作語境化的解讀。41「語境化」，乃是設身處地的從當時的社會環境，
做出符合當時情境的閱讀方式，因此，時代環境的掌握與否，就成了其中的關鍵。
即是作者說的「符合文本特點又能和產生這些文本的社會文化的氛圍相吻合的解 讀」42。雖然陸揚的論文是屬於歷史學的領域，但是這種敘事策略或結構的考察，
用來觀察同為敘事文體的筆記小說，也是相當可行的方法，況且本文所討論的桓 氏家族人物，都是歷史上實際存在的角色，不論於歷史文獻或小說文本，都有重 要的紀錄與描述，因此從敘事方面去考察文本所透露出的訊息，以及其所含有的 時代因素，就成了一個重要並且實用的方法。
第三節 相關研究回顧
本文參考的研究論著，總括的來說包含了歷史學與文學兩個層面，此外又涉 及到了英雄研究與讖緯思想方面的研究論著。接下來的描述，就扣緊與本文所要 探討的各個主題，來進行重點式的研究回顧。
（一） 六朝貴族制度相關研究
從漢末自隋唐初期，基本上是中世貴族的統治時期，43因此探討魏晉南北朝 貴族制度的各個面向，則成為中國中古時期的重要課題，對於本文對六朝貴族制 度的背景理解，有重大的幫助。毛漢光與蘇紹興對兩晉南北朝士族的分析研究，
尤其是蘇紹興根據《世說新語》，將小說中出現的士族大家進行細緻的表格分類
40 陸揚，〈解讀《鳩摩羅什》：兼談中國中古早期的佛教文化與史學〉，《中國學術》第23 輯（2006 年），頁30-90。
41 陸揚，〈解讀《鳩摩羅什》：兼談中國中古早期的佛教文化與史學〉，頁 33。
42 陸揚，〈解讀《鳩摩羅什》：兼談中國中古早期的佛教文化與史學〉，頁 34。
43 谷川道雄，《中國中世社會與共同體》（北京：中華書局，2008 年 10 月三刷），頁 263。
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與整理，雖說仍有些許錯誤，44但仍對本文的文獻運用提供了極大的便利性。對 譙國龍亢桓氏家族研究最用力的，當為田餘慶的研究成果，45從桓氏的源流問題 開始，到東晉中期桓溫與東晉政權的政爭，並且考證出《世說人名譜》中桓氏家 族人名譜所缺佚的第六世，當為曹魏時的桓範，取得了許多學者的共識。46日本 京都學派的幾位學者，自東洋史學的開山始祖內藤湖南提倡上古、中古、近代的
「分期說」起，往後的幾代傳承，都對六朝的貴族制度提出了不同角度的研究觀 點，如提出「共同體」概念的谷川道雄，其內涵包括了「豪族共同體」、「村落共 同體」、「地域共同體」、「民族共同體」、「國家共同體」等；47其餘的學者宮崎市 定、宇都宮清吉、川勝義雄等人，分別從人才晉用、貴族的自主性等，對六朝貴 族制度有各自的理解角度。此外，越智重明以年代劃分的方式，從漢代到曹魏，
中經歷西晉東晉到南朝，對掌握貴族演變的時代樣貌有清晰的輪廓。48中村圭爾 則從貴族確立的重點－－「官位」來觀察，因此考察了九品官人法之下的貴族構 造，環繞在貴族的政治性格來立論。49以上種種關於六朝貴族制度的研究，累積 了近一世紀的研究成果，使得今日研究六朝貴族文化的研究者得到了很大的便利 與參照，這些成果，也成為本文在寫作同時，能夠汲取桓氏家族地位的升降，以 及南朝名士與貴族、皇室貴族間的合作與衝突的背景知識。
（二） 六朝筆記小說研究回顧
六朝小說研究的端緒，當為魯迅對中國小說史的研究，將六朝小說中專講人 事的一部份與專講神鬼之事的一部份，分別冠上「志人」與「志怪」的名目，50一 直到現今，仍是最常採取對六朝小說進行大分類的項目。又對這兩種類別的六朝
44 如書中〈從《世說新語》的統計分析看兩晉士族〉一文，誤將籍貫譙國銍縣的桓伊（子野）
誤置入譙國龍亢桓氏一欄。見蘇紹興，《兩晉南朝的士族》，頁96。
45 田餘慶，《東晉門閥政治》（北京：北京大學出版社，2005 年）。
46 大陸幾篇期刊論文已接受此說法，如林校生，〈桓溫與玄學〉，《中國史研究》（1998 年，第四 期），頁62-72；金仁義、許殿才，〈桓溫與東晉史學〉，《中國社會科學院研究生院學報》（2008 年7 月，第四期），頁120-124；朱子彥，〈論東晉王朝桓氏家族與西軍關係──兼對禁軍與北府軍 的側面考察〉，《學術月刊》（2003 年 8 月），頁 74-80 等…。另外楊勇《世說新語校箋》修訂本 第四冊，〈譙國龍亢桓氏譜校箋第十六〉亦採用此說法，補充「桓郎範」一名，並於註腳云：「田 餘慶《東晉門閥政治》：云桓範為楷父，為晉宣王所誅，故六世一欄空缺。」見氏著，《世說新語 校箋》修訂本第四冊（北京：中華書局，2006 年），頁 162。
47 谷川道雄，《中國中世社會與共同體》（北京：中華書局，2002 年）。
48 越智重明，《魏晋南朝の貴族制》（東京：研文出版社，1984 年 10 月 15 日）。
49 中村圭爾，《六朝貴族制研究》（東京：風間書坊，1987 年）。
50 魯迅，《中國小說的歷史變遷》，《魯迅小說史論文集－－中國小說史略與其他》（台北：里仁 出版社，2006 年 9 月三刷）。
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除了台灣地區，海外的許多學者，如中國大陸的劉葉秋、李劍國、吳禮權、
陳文新等人，致力於六朝志怪小說或筆記小說史的寫作。日本的小南一郎、小川 環樹、竹田晃、前野直彬、中野美代子等人，從仙鄉、冥界、幽靈等各種志怪小 說題材，都做出了研究貢獻。小南一郎對《搜神記》的一系列研究，從作者問題、
文體規律、成書經過等等，全方面的進行考察；67此外，在《西京雜記》的研究，
則從的作者身份問題去探討本書的內涵；至於《神仙傳》與《漢武內傳》，兩種 道教小說的研究，則從神仙思想如何義理化、道派化，有許多深刻的卓見。68
志怪小說與志人小說的情況不同，缺少有如《世說新語》般集大成的作品，
長期以來卷佚散亂，有賴後人的整理得以重新問世，但是不同作品之間卻也因為 時代更迭劇變的烙印下，具有不同的時代性格，因此從時代文化的因素，來去理 解掌握某部志怪小說的性質，可說是一種志怪研究的途徑。除此之外，各種具有 相同主題的短篇故事，將其收集整理，經由數量統計與系譜分析的工作，也成了 志怪小說研究的常見方法。總而言之，志怪小說的研究可以有著各式各樣的研究 途徑與方法，基於時代與文獻的複雜性，加上篇幅短小、則則條列的殘叢形式，
由其中看出一種可以深入研究切入點，如同上述學者針對志怪的各種面像的研 究，乃是志怪小說研究引人入勝的因素。
（三） 譙國龍亢桓氏專門研究
譙國龍亢桓氏的專門研究論著，大多是篇章式的介紹，如田餘慶《東晉門閥 政治》中，即以〈桓溫的先世與桓溫北伐問題〉為篇名，特闢一個章節來討論桓 氏家族的源流、傳承以及政爭等問題，對後世研究桓氏家族的論著影響甚巨，往 後研究龍亢桓氏的研究者，都需要參考。專書的研究論著，這幾年連續出現了三 部中國大陸地區碩士論文。熊星萍的《漢晉龍亢桓氏家族文化研究》69與李圓圓 的《漢晉間龍亢桓氏研究》70，兩者同為歷史學的研究，注重社會歷史環境對桓 氏家族的影響，也就是將桓氏家族放在一個社會文化影響的層次下，探討桓氏家
67 〈搜神記の文體〉，《中國文學報》，21 卷（1966 年）；〈干寶『搜神記』の編纂〉（上）、（下），
《東方學報》68、69 卷（1997、1998 年）。
68 〈《西京雜記》的傳承者〉、〈《神仙傳》—新神仙思想〉、〈《漢武帝內傳》的形成〉，均收錄於
《中國的神話傳說與古小說》（北京：中華書局，2006 年 11 月二刷）。
69 熊星萍，《漢晉龍亢桓氏家族文化研究》（武漢：華中師範大學中國古代史碩士論文，2006 年）。
70 李圓圓，《漢晉間龍亢桓氏研究》（合肥：安徽大學中國古代文化史碩士論文，2007 年）。
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族與當時社會的互動，兩本論著的討論內容有一定的重疊性。由於所使用的材料 沒有太大的出入，都受到正史觀念的主導，對桓氏家族的家風、家學等作了分析，
而有相似的論點與敘述。如從桓氏家族歷史發展開始，受到什麼樣的當代文化的 影響？又有什麼樣的交遊活動等等，都有所論及。柯鎮昌《龍亢桓氏與文學》71， 從另外一個角度「文學」入手，收集了相當豐富的歷史與文學材料，以年代為劃 分，分析每一位桓氏家族成員所遺留下的少數文學作品，從文學作品的思想去探 討桓氏家族的文化內蘊。最後兩章分別針對桓溫與桓玄作「個案分析」，呈現出 一個立體的人物形象。遺憾的是，以上三本論著，都甚少關注到龍亢桓氏在六朝 筆記小說所留下的紀錄，敘述桓氏人物事蹟還是以正史材料為主。本文以六朝筆 記小說為主要論述材料，提供了歷史材料之外，還有知識份子的著作或民間流傳 的故事，針對每個桓氏人物人物進行正史敘述之外的分析研究，即可補以上三部 論著，較少利用到小說材料的遺憾。
（四） 英雄研究
「英雄」一詞，是東西方社會共同具有的文化符碼，古代西方的史詩、戲劇、
小說等作品，許多無不是在讚頌歷史上的英雄人物與英雄事蹟。英雄人物衍生出 來的，即是所謂的「英雄崇拜」，英國學者湯瑪斯‧卡萊爾（Thomas Carlyle）的 作品《英雄與英雄崇拜》72（On Heroes, Hero Worship and the Heroic in History），
小說等作品，許多無不是在讚頌歷史上的英雄人物與英雄事蹟。英雄人物衍生出 來的，即是所謂的「英雄崇拜」，英國學者湯瑪斯‧卡萊爾（Thomas Carlyle）的 作品《英雄與英雄崇拜》72（On Heroes, Hero Worship and the Heroic in History），