第二章、 Lefebvre 與日常生活裡的平庸與神奇
第五節、 瞬間與超現實主義
135 Ben Highmore, Everyday Life and Cultural Theory: An Introduction, (Routledge, 2002), 119.
136 劉良毅，〈論尼采之酒神精神〉（東海大學哲學系碩士論文），2003。
137 Joanne Faulkner, “The Body as Text in the Writings of Nietzsche and Freud,” in Minerva 7(2003), 94-124.
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綜合第四節的討論，節慶之所以作為一個革命的方式，在於其與日常鑲嵌，
卻又具有比日常強烈而深刻的特性，透過找回生活中激動人心的瞬間，來逃離或 超越日常性。這個讓生活成為節慶的藝術想像，到了《日常生活批判》第二卷則 進一步強調在生活與節慶的反覆性（repetition）與瞬時性（instant）差異，為此 Lefebvre 提出了一個新的名詞「瞬間」（moments）。138
瞬間不會平白無故地出現於某時或某地。它是一種節慶，一種驚奇，但 不是一種奇蹟。它有它自己的動力（motives），少了那些動力它將不會 插手日常生活。節慶只有在它光輝照亮日常生活中沉悶的悲傷領地，當 它耗盡，在單一的瞬間中，才產生意義。139
在這段文字中，Lefebvre 將瞬間的驚奇感與節慶聯繫，並再次強調了瞬間與生活 一體的關係。另一個更具體的解釋則出現在《總結與其他》（La Somme et le reste, 1959）中，瞬間被描述為一種「短促而決定性的感覺」（fleeting but decisive sensations），例如愉悅、投降、反感、驚訝、恐懼的情緒等。140根據他的說法，
瞬間是一種複雜的時間結構，是一種「存在的形態」（modalities of presence），是
「重複(repetition)的高級形式，革新與再現，是它本身與相異性（或其他）之間 可決定性的關係的承認」，每一個瞬間都是「部分的整體」（partial totality），能 夠反映與折射出整體的實踐，包括社會與自身，與自然和人之間的辯證關係。141
瞬間不能藉由，也不能在日常生活中加以定義，但它也不能脫離或外在 於日常生活而被定義。…如果脫離了日常生活的脈絡，這種形式就是空
138 Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life, Volume II, 341.
139 ‘The moment does not appear simply anywhere, at just any time. It is a festival, it is a marvel, but it is not a miracle. It has its motives, and without those motives it will not intervene in everyday. Festival only makes sense when its brilliance lights up the sad hinterland of everyday dullness, and when it uses up, in one single moment, all it has patiently and soberly accumulated.’ in Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life, Volume II, 356.
140 Henri Lefebvre, La somme et le reste, (Paris: Meridiens Klincksieck, 1989 [1959]), 642-655.
141 Henri Lefebvre, Henri Lefebvre: Key Writings, 172.
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洞的。142
和節慶的概念相同，瞬間一旦脫離了日常脈絡就會成為徒具形式的空殼；而日常 生活也只有在瞬間的剎那中，得以被視為一個總體性的存在。這個觀點和班雅明
（Walter Benjamin, 1892-1940）在《歷史哲學論綱》（Theses on the Philosophy of History, 1940）中所展現的歷史唯物觀是類似的，他透過各種二手資料建立起資 訊的系統，再將這些訊息鋪平在眼前，如同一個巨型的萬花筒，提供給我們一個 整體性的視野，而非為過往下任何定義。143Lefebvre 在解釋瞬間的涵義時，也使 用了「星叢」（constellation）這個班雅明曾用來描述現代性的詞彙。144在班雅明 的眼中，歷史是一個結構的主體，這種結構不存在於理性客觀的時間軸中，而坐 落於「當下（Jetztzeit）所充盈的時間中」：
過去的真實圖像就像是過眼煙雲稍縱即逝，只有在其作為可認知的圖像 閃現的那一瞬間才能被捕獲，接著隨即永遠地抽身而去。145
當下（Jetztzeit）就像瞬間一樣短暫，但它所展現的內涵並不是單純的「現在」，
而是「永恆的現在」。在資本主義支配的現代性世界中，班雅明將神學中的彌賽 亞時間（messianic time）與歷史唯物主義結合，指出 Jetztzeit 就是阻斷歷史連續 體的彌賽亞瞬間，而歷史哲學的任務就是在「當下」與「過往」的時間軸中進行
142 ‘The moment cannot be defined by the everyday or within it, but nor can it be defined by what is exceptional and external to the everyday. It gives the everyday a certain shape, but taken per se and extrapolated from that context, this shape is empty.’ in Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life, Volume II, 356.
143 David Harvey, Paris, Capital of Modernity, (London: Routledge, 2005), 18-19.
144 Lefebvre 以小標題「瞬間的星叢」（The constellation of moments）來解釋瞬間的七項特質，以 及如何從生活中辨認出瞬間。詳見 Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life, Volume II, 344.
145 ‘The past can be seized only as an image which flashes up at the instant when it can be recognized and is never seen again.’ in Walter Benjamin, Theses on the Philosophy of History, in Illuminations, Harry Zorn (trans), (London: Pimlico, 1999), 246-247. 本段翻譯引自
http://www.ln.edu.hk/mcsln/29th_issue/pdf29.pdf，陳耀榮，〈讀班雅明〈歷史哲學論綱〉，兼論《歲 月神偷》〉，文化研究@嶺南，29，頁 3-7。（查詢日期：2016/5/29）
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辯證，尋找使人類獲得救贖的契機。146而這個契機只出現在電光石火的瞬間，需 要人們即時辨識出其意義，將歷史中的每個剎那與當下產生連結。當下的瞬間儘 管短暫，但它包含了整個人類的歷史，和那種線性書寫、歌功頌德的歷史不同，
它要做的是從現代性的時間和歷史中掙脫，而是這個過程就是革命的機會。
147Lefebvre 進一步解釋：
瞬間是一種不可能的可能性，…在日常生活中所謂不可能的東西變成可 能的，甚至是不可能的規則。這就是「可能/不可能」的辯證運動的開 始。148
瞬間的內部潛在著許多的可能性，「足以打破那些『被視為理所當然』（taken for granted）的黯淡單調」，能夠「戰勝那些自命非凡的冗長理論，規則和法令，並 挑戰日常生活的極限」。149此外它還具有和酒神一樣的激情，為了要揭開異化的 簾幕，它會先將自己也異化，也就是在創造的同時又自我毀滅。150
學者謝爾茲（Rob Shields）就認為，Lefebvre 將瞬間的爆發力視為日常生活 的拯救的做法，與超現實主義將「神奇」（marvelous）作為逃逸平庸日常的主張 相近，特別是展現在「在場的瞬間（moments of presence）」這個概念上。1511920 年代開始 Lefebvre 頻繁地與達達和超現實主義者往來，布列東甚至為他引介了 黑格爾與馬克思的理論，他特別對達達激進的詩學改革和拒絕觀眾理解的態度感 到興趣，例如無意義的聲音詩（Sound Poetry）和對於尼采虛無主義（Nihilism）
146 Kia Lindroos, “Benjamin's moment,” in Redescriptions, 10(2006), 115-133.
147 劉懷玉，《現代性的平庸與神奇：列斐伏爾日常生活批判哲學的文本學解讀》，頁 235-236。
148 ‘The moment is an impossible possibility, aimed at, desired and chosen as such. Then what is impossible in the everyday becomes what is possible, even the rule of impossibility. And this is when the ‘possible/ impossible’ dialectical movement begins, with all the consequences it entails.’ in Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life, Volume II, 347.
149 Rob Shields, Lefebvre, Love and Struggle: Spatial dialectics, (Routledge, 1998), 58.
150 Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life, Volume II, 347.
151 Rob Shields, Lefebvre, Love and Struggle: Spatial dialectics, 61.
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的繼承。Shields 指出，達達企圖透過無意義、失序的拼貼和詩歌來激怒或震驚 觀眾的作法，一方面除了是對歐洲戰局血腥屠殺的抗議，一方面則是霍克海默
（Max Horkheimer, 1895-1973）與阿多諾（Theodor Adorno, 1903-1969）「否定辯 證法」（Negative Dialectics）的濫觴：即以野蠻、未開化（barbarism）來顛覆啟 蒙進步（enlightenment）；以恐怖來翻轉科技進步的成果。152在查拉（Tristan Tzara, 1896-1963）和雨果．巴爾（Hugo Ball, 1886-1927）等人的影響下，他將達達對 於傳統和威權的全面攻擊吸收後轉化，將原本應用在藝術作品的驚訝、震驚和幽 默概念，套用到日常生活批判理論中。Shields 也強調，日常在 Lefebvre 眼中並 不是單指「每天的生活」，而比較傾向解釋為被異化後喪失風格的線性社會，為 此他列出了一條公式來解釋 Lefebvre 的革命路線：日常生活＝單調性÷在場的瞬 間（Everyday Life＝Banality∕Moments of Presence）。153
這個立場也與布列東在《娜底雅》和阿拉貢的（Louis Aragon, 1897-1982）《巴 黎的農民》（Le Paysan de Paris, 1926）中所描述的「出乎意料的瞬間」（moments of revelation）具有同樣的驚奇效果。嘉德納（Michael Gardiner）指出，出乎意 料的瞬間在這兩部類小說中被描述為一種「透過斷裂的、幻想式的敘事來鋪陳的，
發生在巴黎現實生活中的偶然事件和相遇」，它們就藏在平凡世俗的物件與日常 中，這些帶領我們逃出理性主義框架的瞬間就是「神奇」（marvelous）。154
「神奇」在第一次《超現實主義宣言》中，被描述為具有「撩撥、激動人類 感知」的力量，對於邏輯理性統御時空下生存的人們帶來偶然乍現的光芒，155布 列東最著名的「我們不諱言：驚奇總是美好的，所有驚奇的東西都是美麗的，其
152 Rob Shields, Lefebvre, Love and Struggle: Spatial dialectics, 54.
153 Rob Shields, Lefebvre, Love and Struggle: Spatial dialectics, 61.
154 Michael Gardiner, Critiques of Everyday Life: An Introduction, (Routledge; 1 edition, 2000), 35.
155 ‘Romantic ruins, the modern mannequin or any other symbol capable of stirring the human sensibility for any length of time.’ in Andre Breton, First Manifesto of Surrealism, 1924.
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實，只有驚奇的東西是美麗的。」156將美麗所帶來的驚厥（convulsive）定義為 超現實看待生命與作品的最高準則。哈爾．福斯特（Hal Foster, 1955-）在其著作
《強迫的美》（Compulsive Beauty, 1995）中則提到，從超現實主義的角度來看，
神奇是「一種超脫凡俗、世俗和心理的狀態」，可被視為「對於這個被資本主義 社會弄得理性而幻滅的世界的重新著迷（re-enchantment）」。157
而瞬間與神奇之間的關係也可以在 Lefebvre 對於超現實主義的觀察中看 到：
事實上，所謂的神奇領域只能在日常生活的層次上運作。不會超出它之 外作為一種魔幻的超自然的神話而存在，在日常生活中一切都是真實的，
轉瞬即逝的。神奇被看作是對日常生活內部的反轉，對日常生活更有趣 的另一面的發現。158
透過這段描述可得知，Lefebvre 和超現實的態度都主張從日常的「內部」去尋找 改變的可能性，同時兩者都渴望恢復一個藝術生產不脫離生活的社會。莫理斯．
納多（Maurice Nadeau）透過觀察布列東在 1936 年〈物件的危機〉（The Crisis of the Object, 1936）中所言的「超現實物件」（surrealist objects）定義，159指出所謂 超現實物件最基本的條件就是它們來自任何被異化的物件，一種來自日常脈絡，
卻透過藝術脫離原生脈絡，而使它們看起像是無緣無故、沒有任何目的的製作，
使觀者不得不忘卻物件本身的功能，催化了無意識與欲望。160
156 ‘The marvelous is always beautiful, anything marvelous is beautiful, in fact only the marvelous is beautiful.’ in Andre Breton, First Manifesto of Surrealism, 1924.
157 Hal Foster, Compulsive Beauty, (The MIT Press; Revised ed. Edition, 1995), 143.
158 ‘In fact, this so-called marvelous realm operates only on the level of everyday life. Not above it or outside it, as in the cases of magic, of myth or of the supernatural, where everything is really, and instantly, possible. The marvelous is supposed to turn everyday life inside out, to discover its other, infinitely more interesting side.’ in Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life, Volume I, 115.
159 Andre Breton, “Crisis of the Object,” in Surrealism and Painting, trans. Simon Watson Taylor (Boston: MFA Publications, 2002), 275.
160 Maurice Nadeau, The History of Surrealism, (Penguin Books Ltd, 1973), 201-202.
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超現實所追求的無理性與無意識，是一種對心靈層面「極點」（point）的探 索，在第二次《超現實主義宣言》中布列東寫道：
我們相信心靈層面的某一點，使生與死，事實與想像，過去與未來，可 傳達的或不可傳達的，高與低，不再被視為矛盾。161
當所有對立的邊界被消解，人就進入了一個完全自由的世界，這個點就像是
當所有對立的邊界被消解，人就進入了一個完全自由的世界，這個點就像是