蝴蝶穿越小說的關懷倫理意涵

本節旨在探討蝴蝶穿越小說文本中，蘊含關懷倫理此一主題之相關類目的 分布情形，並藉由文本之分析，呈現出蝴蝶穿越小說中的關懷倫理意涵。

壹、 蝴蝶穿越小說中關懷倫理類目分析結果呈現情形

關懷倫理意涵相關之類目分布情形如下表 7 所示，表 7 為蝴蝶穿越小說文 本中關懷倫理相關類目出現次數與百分比合計總表，所有表單中之關懷倫理類 目皆為複選之結果，研究者以網路上連載之「回」數為單位進行分析，十八則 穿越故事之網路連載總回數共計 591 回。又文本中所欲分析之關懷倫理意涵相 關類目有五，分別為 B1 對不同聲音的關注、B2 對道德情感的重視、B3 關懷關 係的建立、B4 關懷行動之落實，以及 B5 關懷者與被關懷者互為主體。³⁵

有關關懷倫理意涵類目分析之處，同樣採用複選，所謂複選之意義，即於 同一分析單位中，可能同時出現多項分析類目是同樣屬於關懷倫理意涵者，故 須從 B1 關注弱勢至 B5 互為主體逐一進行檢視，例如以望江南之一作為例子，

其內文符合關懷倫理意涵相關之類目者，有 B1 關注弱勢、B2 關懷情感、B3 關 懷關係、B4 關懷落實，與 B5 互為主體（詳細之類目分析情形，請參考附錄一），

此五個選項皆為研究者所統計，故是為複選，也因此關懷倫理之個別分析單位 為 591 回乘上 5 項分析次類目，共計 2955。

再者，有關小計 N(%)之計算方式，N 為關懷倫理相關類目出現之總數，以

《望江南》為例，其整體小說中有關 B1 關注弱勢者出現了 5 次、B2 關懷情感 出現了 8 次、B3 關懷關係出現了 14 次、B4 關懷落實出現了 12 次，以及有關

35為使表格較為簡潔，本研究之表 7 以較為簡短之詞彙呈現出所分析之關懷倫理次類目，表 7 中之關注弱勢即為對不同聲音的關注、關懷情感即為對道德情感的重視、關懷關係即為關懷關 係的建立、關懷落實即為關懷行動之落實、互為主體即為關懷者與被關懷者互為主體。

B5 互為主體出現了 10 次，共計 49 次，而此 53 次，若以望江南共連載 29 回乘

9.馴夫記

次數以《傅探花》出現 29 次為最多，B2 對道德情感的重視以《深院月》出現 35 次為最高、B3 關懷關係的建立同樣以《深院月》出現 66 次為最多、B4 關懷 行動之落實以《燕侯君》出現 24 次為最高，而 B5 關懷者與被關懷者互為主體 則以《深院月》出現 48 次為最多，可發現 B2、B3 與 B5 此三項類目皆以《深 院月》為出現次數最多，除《深院月》蘊含豐富關懷倫理意涵，研究者認為類 目出現次數之多寡可能與穿越小說之篇幅長短有所關聯，《深院月》之篇幅較長，

分為上下兩冊出版，所以出現關懷倫理相關概念的次數亦可能因此而較多。

若以比例上來看，有關關懷倫理意涵出現比例出現超過 50%者，共計十則 穿越故事，其中以《再綻梅》出現比例 84.4%、《無心蘭》出現比例 76.0%與《燕 侯君》出現比例 66.5%為前三高，緊接著按照出現比例之高低排序為：《傅探花》

64.4%、《翠樓吟》58.9%、〈浣花曲〉57.8%、《倦尋芳》57.5%、《蠻姑兒》56.6%、

《深院月》53.2%、《下堂後》51.2%。

又關懷倫理意涵相關類目之出現比例介於 30%至 50%者，共計五則穿越故 事，其中《百花殺》、《馴夫記》與《徘徊》出現比例介於 40%至 50%之間，其 出現比例依序分別為 47.2%、45.7%與 45.2%，而《洞仙歌》與《望江南》之出 現比例則介於 30%至 40%之間，分別為 35.8%與 33.8%。而在所有穿越故事中，

共有三則故事低於 30%，分別為《芙渠》、《誤棲梧桐》與《臨江仙》，其出現比 例依序分別為 29.7%、29.6%與 24.9%，以《臨江仙》之關懷倫理意涵出現比例 最低。

整體而論，關懷關係為蝴蝶穿越小說中最常出現之關懷倫理意涵類目，出 現比例約八成左右，事實上關懷本建立於人際之間的關係與互動上，網路小說 作為可以呈現人類生命經驗之媒介，加上蝴蝶穿越小說以人為故事之主體，常 述及人與人之間的互助與行為活動，使得關懷關係之概念出現比例頗高，蝴蝶 的穿越小說反映出其對社會的人文關懷，同時亦證明網路小說可用以作為傳遞 關懷倫理意涵之媒介。

貳、 蝴蝶穿越小說中關懷倫理之意涵展現

由上述分析可發現，蝴蝶的十八則穿越小說中，所有故事皆有出現可對應 五項關懷倫理相關類目的文本內容，以下將以蝴蝶穿越小說文本中的部分文本 片段作為論證之依據，說明蝴蝶穿越小說中所具備的關懷倫理意涵。茲依序分 述如下：

一、 表露對不同聲音的關注

(一)對女性的同理

Gilligan(1982)認為傳統心理學理論的發展具有性別盲的現象，社會亦慣性 地以男性的視野來看待這個世界，男性被視為規範，而女性則被強迫接受以男 性為中心的情境與標準，並被限制於這些與自身經驗產生衝突的規範之中，大 多數的女性在公領域中無法以自己的聲音發聲，主要基於權力的缺乏與性別政 治所強加於女性身上的桎梏。以男性為主的社會發展模式使得女性的聲音不受 重視，性別不平等的現象亦持續在社會結構中不斷重演，女性長期處於受壓迫 的地位，社會資源與權力不易取得，需求亦被忽視，弱勢的女性群體失去了話 語權，其處境也漸漸地為社會所忽視，不利的社會地位也因此不斷被複製。

蝴蝶的穿越系列小說，常見對於女性生命經驗的描繪，也提及女性所可能 遭遇的悲苦處境，例如《燕侯君》中所提到的因為失去清白而被家庭、社會拋 棄的悲苦女性，或是《徘徊》中為了女兒忍氣吞聲，最後被丈夫酒後殺死的鄭 馮氏，以及《下堂後》、《翠樓吟》、《再綻梅》等故事中被夫家以各種緣由休離 的女性們。

《百花殺》中的女主角李淡菊十歲前在家中飽受厭惡與凍餓，後為女醫者 李芍臣憐憫收為門徒，在李芍臣的醫療筆記中，即有一冊專門用以記錄女性傷 病，當中的一章淡菊僅看過一次，便做了數日噩夢：

有些被迫失了清白的姑娘，往往如顛似狂，甚至有的自賤自恨，將自 己賣進青樓，或被丈夫百般虐待也甘自如飴，奇模怪樣，不一而足。（蝴蝶

Seba，2010d，頁 51）

在傳統社會中，女性作為有別於男性的弱勢群體，長期接受以男性為中心 的論述，逐漸失去對於此種不公平論述的辨識能力，甚至成為此種父權體制的 宣揚者與再製對象，以男性為社會運作的核心，忽視女性的權利與需求。此外 在父權社會中，「性」成為一種權力的形式，女性在性關係中必須與暴力（和受 支配）抗爭，情慾世界是不平等的世界，不只不平等，還必須面臨禮教的約束

（呂健忠，2010）。

貞節制度所規範之標的為女性，女性被迫失了清白，已然遭受男性所掠奪，

但面臨此一情形，部分女性卻將責任歸咎於己，或許墮落沉淪並自我放逐、或 許試圖從身為男性的丈夫手中，藉由再次遭受到掠奪而尋求解脫；此些女性不 僅失去身體的自主權，在精神上也被長期失衡的性別政治意識所侵害，加深了 男性對於女性的控制與支配。

除了有形的掠奪侵害，另一種對於女性的侵害卻是消極的不作為。傳統社 會中，女性被認為不適合從事公領域事務，因此女性的醫生並不常見；又男性 對女性的掌控權，可以展現在男性對女性身體的支配上，即女性被視為是男性 的所有物。當女性遇到婦科問題或是感染疾病，在禮防與男性父權的控制下，

女性往往因女醫者不易尋得，加上無法為男醫者所診斷（如患部的位置較為私 密）、或男醫者無法真正落實望聞問切而難以確實理解病人真實狀況，導致女性 在醫療上成為被犧牲的群體。

《徘徊》中女主角陳徘徊在被皇后賜死未果後，幸得父親與兄長從夫家搶 救而出，離開京城前往鄰近的山陽縣，遇到了難產的婦人卻沒有大夫施予援手，

陳徘徊感到不解，父親則表示若大夫插手，婦人將被視為不貞。陳徘徊幫忙接 生了孩子，發現有些事只有她(女性)能做，也只有她(女性)才沒有什麼禮防問題，

因此真正開啟了自己對女性醫治與女性驗屍的職涯。

陳徘徊致力救助女性，但是對於諸多事情卻顯得相當淡然，彷彿置身事外，

男主角看不過去女主角對於自己的壓抑，挑釁般地對女主角說：「…妳裝，妳就 裝，妳就可勁兒的裝吧！」（蝴蝶 Seba，2015a）還說道其實那些活著或是死去 的女性都是陳徘徊自己。陳徘徊自己身為女性，經歷夫家極度苛刻的婆婆、不 好相與的妯娌、丈夫的花心與寡情薄意，以及最後的毒酒和休書，對於這些同 樣悲苦的女性，陳徘徊自然有諸多的同理與憐憫，甚至在這些女性身上看見了 自己過去的影子：

「我能不裝嗎？我可以不裝嗎？我不裝等著父兄為我痛死嗎？」陳十 七尖銳的喊，「我還真的只能裝，拼命裝！那些死掉的、滿腹冤屈的女人，

都是我，都是陳徘徊！那些父母親人為之求醫問藥哀痛不止的女人，也是 我，通通都是陳徘徊！……」（蝴蝶 Seba，2015a，頁 172）

若非父親與兄長的相救，陳徘徊早死於夫家。過去陳徘徊也是戒慎恐懼的 過日子才得以自保，但終究還是遇上皇后賜與鴆酒，雖滿腹冤屈，但另一方面 卻也慶幸終於可以擺脫夫家，離開生不如死的後宅生活，肚子中的孩子雖然一 同死去卻不必在扭曲的環境中成長，事後自己倖存，卻也無法再生育了，就女 性在父權社會中的「功能」而言，已經沒有存在的價值。

身為一個不斷被父權制度傷害的女性，陳徘徊努力拯救同她一般淒苦的婦 女，或許在醫治婦女的過程中，多少帶有救贖自己的意涵在，所以其對於弱勢 婦女的關懷，並非高高在上的同情，將其他婦女視為「他者」，而是自己同樣身 為弱勢群體中的「主體」，能真正同理與感知弱勢婦女的處境，並全心全意地幫