論文架 構

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題次遞問，而需配合受訪者當下「興之所至」，或是在他觸及到重要問題 時「乘勝追擊」，追問其究竟，因此難以完全依照問卷結構進行結構式訪 談，而且此方式容易造成受訪者心理壓力，復以訪談主題與宗教相關，並 不適合在大陸田野地點執行。

為呈現完整的訪談主題，此處簡要說明問卷內容。問卷規劃六大主 題：(一)遷移與認同，(二)個人與親友的宗教生活，(三)宗教力量的感受，(四) 習俗與生活，(五)宗教團體和區域宗教活動，以及(六)宗教對工作的影響與 發展。各主題之間有其提問與推論邏輯：

(一)遷移與認同：先確定臺商背景，及其赴陸原因、動機、模式等。

(二)個人與親友的宗教生活：再詢問臺商的宗教生活狀況，其生活範圍內 可能的宗教環境、條件。

(三)宗教力量的感受：確認可能的環境、條件後，探詢臺商在其中的宗教 感如何？是否可滿足其期待？

(四)習俗與生活：除了宗教之外，是否在其他方面也可能接觸、運作其宗 教需求？

(五)宗教團體和區域宗教活動：從宗教的集體性而言，探詢臺商在大陸是 否可能參與或進行宗教團體或區域（地域）性質的宗教活動，使其接近如 在臺灣或原居地一般的宗教信仰需求。

(六)宗教對工作的影響與發展：無論上述過程滿足或不滿足，臺商多會回 應宗教對其在大陸移居地的生活和工作等各方面的影響。

問卷主題的思考邏輯乃是由個人到群體，由私領域到公領域，探索範 圍由小到大，乃至於促使受訪者思考宗教在其兩岸生活、工作中之角色與 功能。通常對於宗教有正面回應者，則對於宗教影響其認同、肯定宗教賦 予其認同意涵者亦有正相關的回應，詳細的討論將在後續章節說明。

第四節 論文架構

第一章為緒論，包括論題說明、研究現況、研究方法和論文結構。基 於推論的邏輯，我依序提出本論文的四個主要論題，包括在管制性的宗教

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政策影響下，大陸臺商可能面對什麼樣的宗教處境，又將如何因應？其 次，臺商是否發展出相應的宗教活動模式以實踐他們的宗教信仰，維持他 們在移居地的宗教生活？同時，在肯定宗教信仰對臺商有所影響的前提 下，則可追問臺商如何看待宗教在他們移居生活中的角色，是否會提出宗 教性的解釋？最後，再深入探究宗教信仰是否會影響臺商在移居地的身份 認同，或是有何變化，其中差異有何意義？這四個主要論題也就是後續第 二章到第五章依次回應、推論的撰述架構。

第二章闡述大陸宗教政策的發展過程和現行政策的情況，以及在其政 策影響下，宗教活動和相關事務在大陸處境為何？像是宗教活動場所和內 容受到限制；缺乏宗教資源、教務或宗教人士；以及普遍存在的宗教場所 商業化現象，破壞了宗教價值與精神，不但誤導信眾、民眾，也傷害了宗 教本身的形象和名譽；而最為深刻而艱難的部分其實是宗教信仰在教育和 文化中長期失落、缺位的問題。這些都是具有宗教信仰背景的臺商們在移 居地所面臨的宗教處境，同時也引發他們思考如何因應相關處境，進而發 展出可相適應與持續、穩定運作的宗教活動模式。

第三章根據 34 個受訪臺商案例的訪談記錄，依照他們各自不同的宗 教信仰種類、是否會運用移居地當地的寺廟、教堂或神職人員等宗教資 源，還是私下另行籌措相關措施、是否參與集體活動或個人自行修練的方 式、以及在頻率上是否為定期還是隨機進行，同時也考慮居家型態屬於與 家人同住或只是個人在移居地獨居等狀態，歸納出以定期集體運用私人籌 措的宗教資源為主的幾個宗教運作模式，例如基督教的華商團契和家庭聚 會、佛教的禪修團體、讀書會，乃至於將宗教元素融入文化課程或企業項 目等等。根據第三章歸納的臺商宗教運作模式，可以對應為第二章所闡述 的宗教在大陸移居地處境的因應策略；亦即第三章所論述的臺商宗教運作 模式乃是臺商為了解決宗教信仰在大陸面臨限制與困境而發展出的實際 做法。

第四章在第三章論述的基礎上進一步探究更深一層的宗教性問題，亦 即根據第三章對臺商宗教運作模式的確認，顯示宗教信仰對於大陸臺商的 工作和生活有所影響：那麼，具有宗教信仰的臺商們對於他們的移動過程

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和移居生活是否也會賦予一套宗教性的解釋，而他們又是如何看待宗教在 其中的角色與功能？對此一問題的討論，主要在嘗試探求除了經濟或政治 因素之外，關於臺商移動、移居因素的討論是否還有不同層面或更深一層 而難以碰觸的部分。因此，在第四章當中，我根據訪談記錄呈現出受訪臺 商以諸如神明力量的安排或冥冥之中註定等宗教力量的影響，或是以預 言、機緣等預定論作為他們移動因素的宗教性解釋依據。其次，我提出受 訪臺商皈依和改宗的案例，討論為何在大陸無神論意識形態下和管制性宗 教政策的環境中，受訪者不是趨於非宗教性行為，卻反而更趨向宗教性的 行為型態；同時，相關案例也可說明宗教信仰對於受訪者在移居地的影響 效果。第四章最後，則較為全面地說明宗教信仰對於臺商在移居地工作、

生活上的各種影響。包括作為面對誘惑或危機時的心靈力量；作為企業制 度或管理原則的基礎；乃至於經由企業化的包裝手法減少當地政府對宗教 方面的敏感度，而達到宗教信仰的影響成效。

在前述章節完成宗教信仰對大陸臺商相關影響的論述基礎上，第五章 將深入探討「宗教信仰對臺商身份認同的影響」問題，藉以了解具有宗教 信仰的臺商在身處「祖籍地」或「文化根源地」時，如何因應當地政府基 於無神論意識形態而推行的管制性宗教政策及其對宗教信仰造成與臺灣 或原居地相異的處境。進而探詢，在此處境下，宗教信仰對於臺商的身份 認同是否有所影響，或者有何變化，其間意義如何？本章第一節先討論大 陸的環境是否會對臺商的身份認同有所影響，包括祖籍地對臺商的意義，

以及臺灣或原居地和移居地這二個居住地的角色，是否會讓臺商重新思考 自身在兩岸或兩地之間的身份認同有無差異。第二節則探討家庭、婦女等 因素對於臺商的宗教活動和信仰生活、及其身分認同之間的變化關係。第 三節更進一步直接探討宗教信仰因素與臺商在移居地的身份認同變化關 係，包括如宗教因素在臺商移動過程和移居生活當中有何影響、臺商有何 回應？當宗教信仰影響臺商越大時，其認同將有何變化？或是臺商若對移 居地漸有認同時，他們對於當地的宗教資源與自身既有的宗教信仰間，有 無因應之道？

第六章結論除了總結本論文是否已有效運用訪談資料充分解決主要 論題之外，也根據訪談記錄提出受訪臺商對於大陸宗教政策的看法，以及 他們對於宗教在大陸未來發展的可能趨勢。藉此了解受訪臺商是否樂觀看

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待其宗教信仰在移居地之發展，進而可作為「宗教信仰與臺商認同」問題 之後續比較研究的基礎。

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問 ： 你們有去過當 地的教堂 或教會 嗎 ？

答：有啊，一開始 還不知道 這個團 契 的時候，就先 去當 地的教堂，我之 前 在靜安寺 那邊有 個 教堂，早 上還 沒九點， 裡面已 經 滿滿的。 他那個 算 是三自教 會，

說九點開 始，八點 五十五分 遠遠地 就 可以聽到 在敲 鐘了，你 要是沒 有 準時進去 的話，他 就把大門 關起 來了。

問 ： 那怎麼辦？

答：他旁邊有房間 可以讓你看 VCR，現場實況直播，哈 哈！裡面 也是滿 滿 的都是人。我之前 有在正堂 做過 禮拜，那個你 喔，要是起來 去上廁 所，回來就沒有 你的位置 了。他 們 這邊慕道 的程度 超 乎我們想 像，

非常饑渴 ，而且 動 機非常強 。

問：那他們的過程 和對教義 的解釋 你 覺得有沒 有什麼 不 同？

答：差不多，一樣，[沒什麼不同嗎？] 沒有。只是有時 候遇到可 能跟政 治 有關的情 況時，還 是以政治 為主 嘛 ， 畢 竟 他 們 還 是 政 治 在 宗 教 之 上 。 [禮 拜 的 過 程 呢？] 禮拜的過程也都一樣，跟傳統教會相同。

問 ： 這邊也會有奉 獻嗎？

答 ： 他 就 放 在 前 面 你 自 己 去 奉 獻 ， 他 不 會 拿 袋 子 給 你 傳，這邊 他不會 主 動要你捐 錢，怕 被 說是藉宗 教斂 財，所以 都是你 要 你就自己 到前面 捐 錢。他們 這邊 就是依照 他們《宗 教法》來，你要是 做禮拜的 時候 講話，就有人 指著 你，叫你不要 講話，你要是打瞌

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睡，他就把你 叫出 去，管得很嚴 哪，不過我看 很少 人這樣，有 時候我 覺得這邊 他們的 慕 道精神比 我們 還強。

問 ： 那您後來怎麼 會到這個 團契呢 ？

答：就我朋友 介紹 之後我就 都到這 邊 來。這邊 還是比 較 習慣啦，像 是領唱、查 經、讀 經、小 組祈禱，這 些 還 是 在 這 邊 比 較 習 慣 ， 不 會 有 限 制 的 感 覺 。 [這 邊 會被限制 嗎？] 有啊，我們這邊聚會他們還是知道 啊，只是 他們不 動 就是了。他們這 邊 規定你聚 會一 次不能超 過十五、二十人，超過 就要 報備，不能聚 眾啊，你 知道嗎。之前我們 就曾經 在 後面坐了 一排 人，就是來 看你在 幹 嘛呀！[你們知道啊？] 一看就 知道不是 我們的 人 啊，所以 有時候 還 是要注意 的。

我知道像 靈糧堂 還 是神召會 他們，之 前來這邊 就太

我知道像 靈糧堂 還 是神召會 他們，之 前來這邊 就太