第三章 臺商宗教實踐的模式
第二節 運用外 部 宗教資源 模式
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徐家匯就是一半是本地人，國際社區那個就外國人多，本地人也許 也有外國回來的吧，但是因為我那個時間是英文彌撒，也許中文時 間是本地人。
顯然在宗教政策的限制下，針對不同對象而規劃不同的彌撒時段，將外國 信眾與當地信眾彌撒時間與活動區隔開來，也使得受訪者不易與當地信眾 在信仰上有深入的互動和影響。
第二節 運用外部宗教資源模式
一、定期聚會：基督教團契
(一)滬華團契
採取這種模式的臺商包括#03、05、06、27 四位受訪者，佔受訪全體 比例 11.8%（表 3-1，I 格）。此處所謂「滬華團契」（化名）指的是位在上 海市區的非當地人可參加的基督教團契，包括在公眾場合的大型禮拜活動 和個別信眾舉辦的私人家庭聚會。須注意的是，「滬華團契」只是本文指 涉上海地區非當地信眾參與的團契的內部總括性的籠統概稱，實際上包括 所有類似模式的團契。平常禮拜或聚會活動時，多以各行政區小組團契、
聚會形式進行，不同行政區的小組團契間會以「某區滬華團契」稱呼彼此。
雖然大陸官方允許外國人（含臺灣人）在當地的合法宗教場所進行宗 教活動，但是受訪臺商多會因為當地宗教場所「感覺不對」(受訪者#05 答 第 15 題)，「去第一次的那種給我的感覺，不是我能夠接受的」(受訪者#03 答第 17 題)，而另外尋找能夠滿足自己需求與期待的聚會場合，因而漸漸 形成後續定期進行的私人性質的團契和聚會活動，由於這些團契和聚會的 發起、設立和支持成員等等都是非當地信仰者，由他們主動尋找場地、召 集教友、募款運作團體事務等等，與當地宗教機構毫無關涉，故而我以「運 用外部宗教資源模式」界定這一類的宗教活動型態。
定期聚會的基督宗教團契模式，受訪者基於使命感，多具有宗教動機 而期待在移居地猶能推展其信仰的影響力，故而在大陸改革開放初期，便 已有臺商、外商在當地創立團契的基礎，例如受訪者#03 董事長是早期到
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大陸工作的臺裔美商，1989 年在美國聖地牙哥的教會受洗為基督徒。1997 外派上海一年，2006 年再度到上海經營業務。在前往大陸工作的歷程中，
信仰的實踐與活動都是在當地生活中不可或缺的部分：（小方括號[ ]為訪問 者提問或回應）
在成為基督徒以後，很自然的有傳福音的火熱。所以當接到公司派 令要到中國來的時候，我們都認為是主藉著這個機會讓我來做宣 教，做傳教、福音的工作（答第 15 題）。……十二年前(1997)來這邊 的機遇，就是說，神都還有預備，預備我們聚會的地方，我們也是 從來不願意間斷崇拜的主日生活。周間有小組聚會，像今天下午六 點這種聚會。還有每禮拜有禱告會，有時間我在的話我都會去參加。
基本上我覺得雖然有外面的限制，但從一個基督徒他正常、必要的 這些活動來講的話，都還是能滿足。（答第 16 題）
這個團契是改革開放之後的幾個早期的私人堂會、團契之一，發展過程 中，曾經遭受查禁，但卻因此化整為零，從原本只在浦東地區的單一聚會 點發展成為在其他行政區有需求的臺商、外商信仰者各自形成當地的分組 團契，結果反而使得原本單一團契發展成運作和影響範圍更廣泛的分組團 契模式。如#03 先生所言：
(團契)在這裡已經有十幾年的歷史，我九七年來就有，專為海外來的 基督徒設立的。九七年我在就已經有，兩千年左右被打散，後來化 整為零，反而以後成長更快，現在有四到五個團契後來發展出去的 小組，浦東浦西都有，重新成長，就變成幾乎跟原來一樣大小，一 百多人，明天你如果去就會看到有超過一百多人。[有主要主持的單 位嗎？] 各自獨立運作，彼此有交通、互動。（答第 20 題）
同一個團契成員──受訪者#06 媽媽──對此狀況的說明，可以讓我 們對此團契的發展和運作細節有更清楚的了解。由於這個團契模式已經維 持一段時間，相關庶務也運作得頗為熟稔，所以受訪者在原居地獲得教會 提供的資訊後，就可以聯絡移居地的團契成員，再按照受訪者的移居地住 處安排所屬團契分區。#06 媽媽表示：（粗方括號【】為#05 太太的補充，
小方括號[ ]為訪問者提問或回應）
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(#06:)我是因為我是在臺灣就已經先問好了啦，因為我就打聽那邊牧 師，我就問說，上海有什麼地方可以聚會嗎，那，輾轉的幾個電話 聯絡下來，我就從臺灣打到上海說，「你們那邊是怎樣怎樣，那我如 果到的時候我再打電話跟你聯絡」，就要先問好啦。那我到了時候，
我就打電話給那個姊妹，那姊妹說，「喔，那你現在住哪裡？」我說
「住這邊」，她說，「喔，好。」然後就沒多久，大概，一個小時之 內吧，就有一個姊妹來敲我們家的電鈴了、按我家電鈴了，她們就 來拜訪。那她(指通電話的姊妹)就知道，找這邊的姊妹來我家探訪 我，所以我是很順利的。[那是哪個團契或教會？] 就是我們現在的 啊，[就直接就是滬華團契的？] 對對對對對。【#05:就地緣關係】[所 以是滬華團契在這邊？] 我打的那個電話是在浦東的，她們沒辦法 (來這邊)~她就是聯絡這邊的姊妹來我家看我。【#05:不過一般我們只 要接到手的話，就是有任何需要協助的話，對，我們可能自己不是 屬於這個區的，可能會透過什麼在地的去幫忙代找，這樣。就像那 一天你要到中山公園那邊的，我就會請那邊的姊妹帶你過去，大概 就是這個樣子。】（答第 15 題）
#06 媽媽在國、高中時期便已接觸基督教並受洗，婚後於 2001 年由先生安 排，與子女移居上海，開始接觸滬華團契，但期間曾在無錫工作、生活，
直到 2004 年之後才定居在上海市區，並固定在滬華團契進行宗教活動。（以 下引文是完整的一段話，為便於掌握內容，作者予以分段、加小標題）
(團契起源) 團契因為在上海已經十幾年有了，一二十年有了，【#05:
十多年】然後，它多半是從國外回來的，各個地方過來。雖然他們 也是臺灣人到美國、美國再來這邊拓荒的。
(團契目的與活動) 那早期團契成立的目的是因為這些人認識了，彼 此知道說，啊，我們在這邊沒有教會聚會，但是我們需要。所以，
啊，你家我家，我們這幾個人我們就先聚在一起，我們自己查經吧。
幾~三五個夫妻查完就變成越來越多越來越多，就是這樣慢慢形式，
所以我們不敢稱之為教會，只稱為團契。【#05:我們】所以我們裡面 是沒有牧師，沒有牧者，[沒有組織] 對對。[固定辦公的地方，專門]
沒有，[去服務團契的教友] 沒有。
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(發起人與查禁後改組) 所以完全能夠這樣，就是這十幾年走下來，
是因為我們當初有一個、有一對夫婦，是我們一個長者，他們都六 十幾歲了，他現在他們已經回臺灣了，他們草創出來的。剛開始就 是跟著他們這樣查經、查經，帶帶帶出來，到後來人多了，然後又 在那個浦東被禁止之後、不能在那邊之後，就大家各自拆散。
(分組後的運作模式) 各自拆散之後，呃，剛~他們會有選舉，選說哪 一些人、哪一些區塊，在各方面，就把區長啦、小組長啦，就選出 來了嘛。選出來就大家有一點點規定說，每個月幾號開同工會，組 織一下。因為我們必須就是，所有東西、所有查經的資料、所有內 容都要一致，所以會有弟兄姊妹出來寫我們的那個查經的資料。寫 完之後會有另外的弟兄來過濾，因為他們可能唸過神學啦，OK，他 們這個資料就會發下去。那發下去，小組長那邊就收到了，或者是 我們會有預查，講到一個地方，由那些人來帶。那~那一天那一個禮 拜，他要去帶查經的那個人他就要先來預查。就是他先來裝備一次，
看人家怎麼帶，[備課] 對，備課，再帶回來帶。
(小結) 我們就變成就是，呃，母雞帶著這些老大、老大之後帶老二、
老二再這樣帶帶帶下來。所以這個也沒有所謂特別什麼組織，就是 這些都是無給職的，都是一些弟兄姊妹；而且，他們有的在上海都 是十幾年了，一路就是這樣子，一直在服侍，然後沒有薪水的。然 後就把所有的每一季度、每一什麼的規劃得很好，在同工會討論完 之後，OK，就是這樣子做。甚至於要請什麼牧師來講道，早就都安 排好了【#05:義工】。（答第 15 題）
從#06 媽媽的說明可知，團契是由非當地信仰者主動志願發起和運作，先 是在個別教友家庭查經聚會，之後發展為團體的大型團契，而根據#06 媽 媽進一步地解釋：「有一次要辦什麼退休會之類的那種整個營會，那他們 是因為電話裡面這樣子的聯絡，結果就被跟蹤了、被追蹤了，對，所以就 被限制了。……後來就變成拆開~拆了幾個組，各自~各自那個，我們本來 是拆開、分區塊，有區長各方面這樣子，自己就近自己去負責。」(答第 15 題) 從上引受訪者#03 先生和#06 媽媽的描述，可以反映出非當地信仰 者在大陸的生活環境中，對於宗教層面的需求程度仍然非常高，形成大規
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模群體，以致遭受監管、查禁。也因為如此，團契成員後來便非常謹慎地 控制規模，一旦超過二十人左右，便成立新的小組分組運作。
那各自就是，只要人數多一點，我們就拆了，人數多一點就拆了。
所以現在很難算了。現在也有青少年、也有婦女、也有查經，然後 這個人開放了這個家裡十幾個人可以聚會啊，這裡也十幾個人，很 難算啦。以前剛開始是有四大區，對。[哪~怎麼分呢？] 沒有怎麼 分哪，就是按地方啊。浦東區啊、閔行啊，對啊，這樣算區~分區而 已啊，現在就不是~呃~有分區啦，只是說我們現在~像我們的區長他 現在都不是稱區長，他甚至說他已經宣佈了，沒有再~以後沒有這個
所以現在很難算了。現在也有青少年、也有婦女、也有查經，然後 這個人開放了這個家裡十幾個人可以聚會啊，這裡也十幾個人，很 難算啦。以前剛開始是有四大區，對。[哪~怎麼分呢？] 沒有怎麼 分哪，就是按地方啊。浦東區啊、閔行啊，對啊，這樣算區~分區而 已啊，現在就不是~呃~有分區啦，只是說我們現在~像我們的區長他 現在都不是稱區長，他甚至說他已經宣佈了，沒有再~以後沒有這個