第一章 「社工我」在參與運動後的發問
第一節 研究緣起：我是誰
第一節 研究緣起：我是誰
「奴隸並非由膚色決定，而是她自卑的、毫無自主的內心來決定。」
（Fanon, 1971，引自陳芳明，2005）
一、異化4人生的甦醒：公民運動的觸發
「太陽花運動」（Sunflower Movement）後的一年多，我站在學校圖書館前 的人行道上等候馬路對面的行人通行燈號轉換。當綠燈亮起，正準備邁開腳步走 上斑馬線時，卻發現對面、兩側行人都未起步，「我看錯燈號了嗎？」自我懷疑 地再定睛一看，確定沒有看眼花而要行動時，卻發現自己那躊躇不前的身體；直 到眼前及身旁的匆匆身影一位位地向著我走來、越過我走去，行人腳步、身影錯 落在斑馬線上時，我才一如往常地邁開腳步……「啊，原來我那被『主流』馴化 的身體未曾遠去，她仍像受宰制的魁儡木偶，只是那個主宰者不是我。」我驚覺 地想，這通往的結局不就像「小王子」5動畫電影中那成人後的小王子——在主 流價值的洗禮下遺忘了原本的夢想、熱情與創意。這經歷使我小震驚，卻不怎麼 意外，因它同時解釋了去年 3 月底，站在中山南路與青島東路口，有如「他者」
6般的我——嚴實地在「主流」的包裹中安穩著、噤聲著。
一直以來，公民運動之於我就像空氣般，藉由媒體關注社會的我，當媒體淪 為服務於特殊政黨傾向或既得利益團體的工具時，我正是有理由地逃避在「不知」
中，繼續安然地在「沉默文化」7中生活。自成長以來，我便發展成一個在人際 互動「差異」處境下，內外不一致的自己，尤其在主流或權威者的聲音中常為了
4 參註 3。
5 《小王子》（The Little Prince）這部在 2015 年上映的動畫電影，改編自法國作家聖修伯里（Antoine Marie Jean-Baptiste Roger de Saint-Exupéry）的同名暢銷小說“Le Petit Prince”（維基百科，2016b）。
6 參註 3。
7 Paul Freire 所提出，意指在表面平和的社會下，因著合理化或合法的控制與壓迫而失去主體，
成為「失語者」，即無聲音者（方永泉譯，2013）。
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表面平和而「消音」或「同一」（sameness）。直到在研究所時期，發生了近年規 模最大的太陽花運動，壓迫事實和著血是那麼地刺眼，我的「異化」人生就在這 場「太陽花運動」的照射下甦醒……
一開始藉由社群網站和 ustream8關注這場運動的我，幾天後決定騎著摩托車
「路過」立法院。但我發現，停在目的地的那身體無所適從，雙腳感到發麻，如 附身「局外人」般地以「他者」的角度在審視那不再「秩序」的街景——被圍籬 流刺網及拒馬所包圍的立法院、各樣以「反黑箱服貿」為訴求的標語旗幟、日常 行人的「匆匆路過」轉換成「席地而坐」，以及那以緝拿犯罪者之態勢而動員的 不尋常警察人力。在社群網站為不平而鳴、而「發」9的「吶喊」我，為何來到 現場竟是這般地「噤聲」？——一場場立法院外舉辦的「全球化」、「公民憲政」
等議題的體制外公民課，就算並未與體制內的課程衝堂，我也選擇性地隱藏在雲 端補課。
這事實不禁讓我反思／省：如果我生活在網路不發達的 1980 年代中期，雖 然當時是社會運動迅速興起的時代，但卻仍遺留著戒嚴威權時代中被污名為「反 秩序」的遺毒標籤，若我（作為一名社會工作者）面對以弱勢者權力／權利／權 益作為訴求的運動現場，又在只能上馬路無法在網路抵抗的狀況下，要如何參 與？是否會在那裏？
同年 3 月 30 日，我有別以往地走上「三三〇反服貿凱道大遊行」10，坐在 中正紀念堂前的中山南路上，站在我前方那曾參與「野百合運動」的前輩們「自 由奮力」高喊著標語口號的主體性展現，他們那朝向陽光而映在我眼底的背光身 影竟還是如此地奪目，令我生羨……
8 Ustream 為網路直播軟體，在佔領立法院期間，乃藉此將院內的狀況對外轉播。
9 在社群網站中主動汲取各社群所發出的相關智識、資訊和進一步訴求後，再轉貼在自己帳號的 公開介面，以達宣傳功效的行為。
10 2014 年 3 月 30 日臺灣太陽花運動期間最大規模的街頭遊行，又稱黑衫軍運動、330 凱道集結 行動。以占領立法院的抗議學生與公民團體發起，號召前往凱達格蘭大道及其周圍區域表達訴 求。當時標語為：「捍衛民主、退回服貿、人民站出來！」（維基百科，2015d）。
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二、喑啞者的「發聲」練習：踏上環境運動的反核現場
隔沒幾天，林義雄先生為「無核家園」而發起禁食行動，他的置生死於度外 的行徑充斥在我日常生活的思維，讓我再次地參與在 4 月 24 日晚間自由廣場的 靜坐與默禱，那一晚，我的耳裡、心理、思維裡迴盪著作家小野（2014）引述某 位學者曾說過的一段話：「台灣這幾年的抗爭，其實是跳脫了傳統的藍綠、省籍 甚至階級的思維，只剩下『公民』和『臣民』的差別，而所謂的『臣民』往往就 是執政者聲稱的『沉默的大多數』，他們可能是一群既得利益者，或是自掃門前 雪的信徒，也可能是一群被威權教育長期洗腦的人，當然，更可能是失敗主義者，
認定這些無力的抗爭是無用的。」這段文字照見了我的曾經與現在，但真誠希望，
那不是將來的我。
4 月 26 日午後下起雷陣雨，我仍像個「他者」般，但所看的不是現場的他 人，而是站在凱達格蘭大道上聲援的自己。躲不進帳篷內的身體因著輕便雨衣不 斷被掀起而發顫、淋濕，但布滿我眼中那一個個不顧風雨的置身身體，卻在我的 心裡凝聚出一股暖流。這是自反核大遊行11推動以來的 23 年後，我第一次以參 與在關懷現今及下一代環境正義的運動。隔天，我與近 5 萬名民眾平躺在原本車 水馬龍的忠孝西路上模擬著核災狀況，暗暗希望著「躺在床上」入睡——這稀鬆 平常的生活日常，不會成為未來人們的奢求，尤其是缺乏資源來回應災變的弱勢 群眾。
這是我參與環境運動的開端，但希望它不是結束，所以我無法忽視這段過程 中，那流竄在我心中心餘力絀的無力感（powerlessness）——在呼口號、舉訴求 地當下，我那刻意「壓低」的音量在空氣中傳送著……
11 最早的反核大遊行是 1991 年 5 月 4 日，環保聯盟及社運同體發起的「反核救台灣」遊行，夜 宿台電大樓。近年來，反核運動的訴求主要包括：停止興建龍門核能發電廠、核廢料遷離蘭嶼等。
因2011 年 3 月 11 日福島第一核電廠事故激起大量民眾對核能發電的疑慮，這也是 1986 年車諾 比核電廠事故以來最嚴重的核子事故。因此，2013 年由台灣綠色公民行動聯盟等 150 個民間團 體共同發起的 309 廢核大遊行，是目前為止台灣反核遊行中最多的一次，參與人數擴大至 10 萬 人以上，活動口號為「終結核四，核電歸零」（維基百科，2015a）。
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