第一章 緒論
第一節 研究緣起與問題意識
第一章 緒論
第一節 研究緣起與問題意識 壹、 台灣災後與日本災後
近年來，世界各地氣候異常、天災頻傳，例如：南亞大海嘯、美國颶風、
歐洲暴風雪肆虐、海地大地震、四川大地震等等。日本在 2011 年先後經歷了 311 東北大地震和福島核變，南韓則在 2014 年 4 月發生了「歲月號」渡輪船難，
尼泊爾在 2015 年 4 月 25 日也發生了 7.8 級以上的地震死傷。這些災難不僅摧毀 了許多人的家園，甚至奪走人們最寶貴的生命。
以雅虎搜尋引擎輸入關鍵字臺灣「Taiwan」時，第一個跑出來的連結詞，
不是馬英九、不是小籠包，而是——地震「earthquake」。臺灣位於歐亞大陸板 塊與菲律賓海板塊之聚合交界處，地震十分頻繁。1999 年 921 大地震撼動了全 臺灣，也讓臺灣在當時成了國際注目焦點。臺灣多地震，讓國名和地震幾乎畫 上了等號。臺灣亦為颱風路徑必經之處，每年 6 月至 9 月是颱風季，雖然颱風 能為臺灣提供充沛的雨量，但由於降雨空間和時間分布不均，便容易引發洪水 與土石流，2009 年莫拉克颱風之八八風災，就是這樣一個災難，土石流導致高 雄縣甲仙鄉小林村幾乎滅村，受災的嚴重程度在臺灣戰後僅次於 921 大地震。
除了天災，還有人禍及交通意外，例如：澎湖空難、2014 年 5 月臺北捷運 殺人事件、8 月高雄氣爆、2015 年 2 月復興航空墜機事件、4 月臺中市捷運工地 意外、6 月新北市八仙樂園粉塵爆炸等等，臺灣人對災難的記憶很短，許多意外 事件或是災難發生後，就缺乏媒體後續的追蹤報導，其實與日本比較起來，臺 灣也是災害不斷、噩耗頻傳。
災後重建之後，並不表示新生活就此開始。災後的心理輔導雖是個案，但 也有通則，可以讓各地的志工作為參考。且情緒的問題不只是災難一開始時須 要處理，在災後仍須持續追蹤，災民需要的除了陪伴，還需要被社會重視的尊 嚴。臺灣八八風災後的小林村重建和 921 大地震一樣，都犯下了只看表面效率 的錯誤。由於 NGO （非政府組織）設計規畫永久屋時，未能考量各族群之生活
2
差異，以至於不符合居民生活方式與期待，但政府以不延誤重建進度為由，未 採納居民的意見及訴求，造成了三方的不愉快，也導致為了追求效率，反而造 成無效率的情況。
小林村在日治時期屬於高雄州旗山郡甲仙庄東阿里關。1934 年（昭和 9 年）
東阿里關的「熟番」人口還有 1123 人，算是人口比例相當高的一個平埔聚落。
小林部落當時屬於阿里關的第三保，也是相當典型的平埔族聚落。日治時期日 本政府爲掃蕩南部民變，強制溪東、平林（屬今臺南縣南化鄉關山村）地區的 大武壟社民，遷移至現今五里埔北方的楠梓仙溪東岸集居，也將原來散居在五 里埔的居民一併遷移過來形成新聚落。據說，負責遷移且管轄該地的日本警察 名叫「小林」，於是大家稱這個由「小林」管的村子為「小林村」。
根據 2010-04-11 《中國時報》記者唐鎮宇在臺北的報導：
高雄大愛村的「慈濟意象」讓霧台鄉災民望之卻步。
當初帶頭拒絕入住大愛村的小林村重建發展協會會長蔡松喻說：「我們要家 不是精舍！慈濟只是蓋他們心中的『精舍』，不是小林村心中的『家』」。小林村 居民爭取要求高雄縣政府釋出月眉農場土地，讓小林村自己設計「家」的樣子。
災民認為，慈濟是運用社會大眾的捐款為災民蓋永久屋，應該是由政府出地、
居民參與設計，再由慈濟興建。但小林村整個村都被滅了，災民想要蓋回自己 的家，而慈濟卻完全照固有蓋精舍的方式來建造災民的永久屋，完全不是小林 村居民記憶中的「家」。
小林村的災民抗議事件的原因，除了地方政府及慈善團體與災民團體三方 溝通不良，另一個是忽略了災民希望復舊及找回「記憶中的家」的懷舊心理需 求。慈濟的精舍美學要與基督教徒為主、又有著原住民文化的小林村達成意見 整合，衝突是可預知的，所以應該在興建之前及過程中就充分與居民討論。雖 然慈濟承諾會協助災民蓋永久教堂，但落成的教堂貌似精舍，且門口對聯寫著
「心寬念純觀自在」，易產生佛教聯想。缺乏民眾參與的建造過程，難免會有認 知落差及誤會產生。慈濟在小林大愛村園區入口處大型的慈濟善行意象，比小 未受尊重，甚至一度拒絕入住。
3 紙教堂（paper dome），找回災民記憶的錨點及作為集會地點的重要性。鷹取教 堂的建築與耶穌神像，在災難時刻的過去與現在，都一直與災民並肩奮鬥。對
4
5
自我封閉地生活。此詞源於日本，原文為「ひきこもり」或者「引き籠もり」（Hikikomori）。
3「孤族」由眾多離異或喪偶、乃至一直未婚的中老年組成。到本世紀 30 年代，日本因未婚、離 異、喪偶的中老年單身人口將達到總人口的四成。即使是現在，東京都內每天平均有 10 人在孤 獨中死去。「孤族」與「孤獨死」，已經成為日本社會新的族群與新的社會現象。
6
7
維多利亞・史維特（Victoria Sweet）在《慢療：我在深池醫院與 1686 位病 患的生命對話》一書中，寫下她在深池醫院的所見所聞，她說，「我在這裡照顧 了 1686 位患者，他們幫病患想出一些活動幫助他們活動筋骨，刺激心智，鼓勵 他們社交活動。最熱門的活動是舞蹈，某次護士拉起一位患有阿茲海默症的先 生跳舞，他起先一臉迷惑，不知該做什麼，但後來他慢慢牽著護士的手開始跳 舞，雖然他已經不記得如何說話、清潔自己，也幾乎忘了如何進食，但他想起
8
了舞步、風格和魅力。」可治療病症的不見得是藥，深池醫院的醫生們醫治身 體，也治療心靈。
維多利亞・史維特發現，充裕的恢復時間讓醫療人員能回歸他們的職份給 予病患「人性」的照護，而非治療「效率」。愈急於讓病患出院，其實愈容易加 重他下一次入院的症狀，甚至加速病患的死亡。人的身體像植物一，有自癒的 可能，就像植物需要陽光、水和空氣，病患需要拋開絕望、挫敗及憂傷，只要 有愉快的生活、美好的食物和舒適的環境，他們就可以復元得很好。兵庫震災 研究機構副理事長室崎益輝，在臺灣高雄氣爆後接受臺灣《商業周刊》訪問時，
指著身旁 311 大地震重點災區的地圖，有感而發地表示，「災民的信心重建，遠 比建築物重建，更困難，也需要更多時間。」在心理學上有記憶回溯法的治療 方式，經過一次次的回憶及述說，心靈的傷痕才有可能如同舔舐一般慢慢癒合。
雖然科學家現在還無法解釋，為何在回想的過程中，一旦穿過記憶的隧道，勇 敢正視過去創傷的關鍵點，看到它，傷痛就消除了，但的確有許多這樣的臨床 案例。
專家們普遍發現，藝術活動可提供受創災民水平思考的機會，幫助他們轉 移哀思與傷痛。藝術創作在災後可以提供感情與生活之投入及創造，在適當的 藝術活動設計參與下，或透過創作的行為、作品的欣賞，可發現災民情緒或心 理受困擾的癥結所在。藉由藝術活動情感的表達發現問題，有助於問題的解決。
災民一旦陷入垂直思考，就會不斷聯想，產生惡夢或孤立，惡化消極的困擾，
藝術活動可轉移原有的思考事件，轉移原來的思緒，朝向具有意義的水平思考。
行動可產生信念，經由適當的藝術創作活動，可以幫助災民轉移哀傷、紓解情 緒。
喪失親人的傷口會癒合，但會留下疤痕。災難後的社會及安全問題環環相 扣，許多困難尚待解決，例如福島孤兒寄宿到東京家庭，在學校卻遭到排斥的 事件、災地生產的食物或產品總被質疑是否受輻射污染、如何能通過檢驗讓災 地產品能持續出口外銷到其他國家、災地缺乏運動空間導致受災地學生平均活 動體能下降、或是電力公司對於輻射汙染的報告無法取信於民等等。
9
10
根據日本收視率調查，2013 年日本電視劇單集收視率的前 10 名，其中有 3 部都是以過去的記憶為故事背景，它們是《多謝款待》、《小海女》及《八重之 櫻》。複製懷舊氛圍的電視劇，看來為日本觀眾提供了安心感，也獲得了收視率 回饋。《多謝款待》與《小海女》是虛構的故事；《八重之櫻》是福島主人翁的 歷史故事；但故事主角都有著奮鬥不懈的精神。這樣的勵志情節，鼓勵災民還 能有勇氣抱持夢想。
表 1-1-1：2013 日本收視率前十名電視劇
資料來源：騰訊娛樂。 http://dorama.info/jp/news/news_cnt.php？newsnum=20301
生活瞬息萬變，隨著科技的迅速發展，每幾年時間就讓人感覺好像過了 一個世紀。未來，所指的已不是明天，而是今日、是下一分鐘、下一秒。時空 壓縮下，懷舊感孳生的時間量準日益縮短，可能我們即將對去年的流行就會感 到懷舊，而災難的降臨，可能會讓昨日瞬間就成為只能懷念的記憶。假設災區 居民想要找到記憶錨點與信心重建、次災區需要安全感、非災區需要免於無名
11
恐懼，本研究擬從網路上觀眾及網友的討論中，觀察《小海女》是否滿足災民、
次災民及非災民的需求。
本研究選擇不是 311 災後 NHK 籌拍的第一部電視劇，卻是《小海女》劇 作為研究案例的原因，主要是亦考慮災後以重建效率為主，初期的電視劇可能 為安慰災民緊急趕拍，而災後第二年籌拍的電視劇、較能有充裕時間去全盤思 考災民觀眾的需要，並已經累積了較多撫慰災民的經驗。研究者反覆琢磨後決 定，與其在 311 災難發生四年後才到災區，對海嘯倖存的人都不認識，去向災 民做深度訪談，也只是在強迫他們重述一次心中的痛苦給陌生人聽。不如經由
本研究選擇不是 311 災後 NHK 籌拍的第一部電視劇，卻是《小海女》劇 作為研究案例的原因，主要是亦考慮災後以重建效率為主，初期的電視劇可能 為安慰災民緊急趕拍，而災後第二年籌拍的電視劇、較能有充裕時間去全盤思 考災民觀眾的需要，並已經累積了較多撫慰災民的經驗。研究者反覆琢磨後決 定，與其在 311 災難發生四年後才到災區，對海嘯倖存的人都不認識，去向災 民做深度訪談，也只是在強迫他們重述一次心中的痛苦給陌生人聽。不如經由