研究設計

本研究經文獻回顧、參考相關專家與學者之研究報告、論文、期刊及文獻 等理論，研讀整理後將重要及具代表之文獻彙為本研究之文獻探討內容，並以 日劇《小海女》為主要研究案例，取徑文化研究，透過戲劇評論及脈絡式的文 本分析法，交互參照來自災地、被災地及非災地三重結構的災後重建者深度訪 談內容，檢視日劇《小海女》是否以懷舊文本及時空演繹創意手法滿足日本災 後社會內涵，觀察日本如何整合產製電視文創產業，並為災後復興建立開創性 做法。由於本劇的版權海外行銷促進了久慈市地方文化觀光產業加值，故參考 文獻除了書籍、論文、期刊及學報之外，也將日本的收視率調查結果及視聽影 片DVD、原聲帶ＣＤ中的幕後製作說明視為參考來源。

本研究計畫主要採取深度訪談法收集資料，並以敘事研究及扎根理論分析 進行，訪問對象以311東北大地震災害受難者、在阪神大地震或臺灣921大地震 參與過災難預防、救災及重建的專家學者或志工，訪談對象以臺灣及日本為主。

本研究使用的測量工具引自國內外文獻之既有量表，其中部份引用日本文獻之 量表亦有日文翻譯問題，使受測者理解。本研究亦提供匿名選項，以爭取受訪 者提供資料的意願。

本研究分三階段進行。第一階段，觀賞日劇《小海女》並收集相關報導、

及日劇《小海女》週邊文創商品，日劇《小海女》文獻來源包括網路上的討論 及書面論著，編劇及演員在電視上的談話節目內容，日本電視研究機構所做的 量性調查等。收集目的在於日後對日劇《小海女》進行文本分析、內容詮釋及 戲劇評論。觀賞並收集其他懷舊類型的電視劇，以及其他大膽進行新舊擇取的 影視內容，包含電影、廣告、動漫、動畫等⋯⋯，目的在於日後對照不同藝術 家的懷舊美感及時空挪移運用差異。

從日劇《小海女》案例中了解日本社會內涵的相關資訊，包含年輕人價值 觀、世代交替問題、老人獨居問題、文化消費品味、偶像流行特色、婚姻戀愛 觀念等多元面向。本劇收視率高，並獲得大眾共鳴，應有其貼近社會之處，因

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此藉由第一層的傳統閱讀，研究者得以用懷舊理論、記憶理論、解構理論等詮 釋學方法再進一步探討本劇是否可以振奮災後失落的情緒，以及作者如何運用 懷舊美感於連續劇製作，在災後重建中，幫助東日本大地震及311海嘯災民的心 靈重建。

圖 3-1-1：第一階段研究設計

第二階段，收集災後地方重建的第一手資料。阪神・淡路大地震至今已經 20年，1995年1月17日凌晨5點46分，一場芮氏規模7.2的大地震出乎意料地襲擊 日本關西地區，僅僅20秒的強烈撼動，瞬間奪走六千二百八十一條寶貴的生命，

造成三萬五千人受傷，各約十萬棟的房屋全、半倒。對於擁有一百五十萬人口、

日本第四大都市、日本第一大港口的神戶市，重建工作是相當艱鉅的，但是日 本擬定「不死鳥計畫」，以20年來的重建工作，不僅讓神戶是恢復，更轉型成更 能安心居住的城市，成為世界災地重建的模範。

研究者於今年1月赴日本參加聚集災後研究學者的阪神・淡路大地震20周年 論壇，並邀請相關人物接受本研究深度訪談，以蒐集災後地方重建及心靈療癒 的第一手資料，包括拜訪曾投入20年前的阪神・淡路大地震及2011東日本大震 災的志工，拍攝並訪問20年後災民及救災志工的感想。針對災後不同時間點的 需求，及目前東北災區重建過程、親自體驗的真實狀況。

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這個階段的主要工作，在於了解懷舊美感能否感動到沒有同樣歷史記憶的 族群，以及喚起集體記憶對於災民的意義為何？塑造懷舊美感以達到療癒效果 的藝術創意關鍵為何？日本人的經驗是否能夠適用於其他國家災地，亦是本研 究的重要觀察重點。

不同的國族有不同的集體記憶，且成功的藝術品難以複製。由於神戶地區 有越南、菲律賓等多國移民，災難後由於語言的障礙及資源的不足，曾經有過 不少的紛爭，神戶志工如何克服多元文化的需求值得深入了解。此外，阪神大 地震後日本才浮現出「孤獨死」的社會問題，此現象是否隨著阪神大地震災後 重建就解除，還是延後到了311東日本大震災及福島核變後依然存在？這些問題，

我們都希望能藉由質性研究的深度訪談一一釐清，並對照日劇《小海女》的故 事情節裡，是否也有反映這樣的社會現象，才能證實懷舊美感能引起大眾共鳴 並達到災後復興的心靈療癒效果。

圖 3-1-2：第二階段研究設計

第三階段，回臺灣之後，繼續以電子書信進行訪談，從NHK晨間劇的量性 調查對日本社會內涵進行研究分析。災後重建過程中，由於311東日本大震災後

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的研究指出災民傾向回到舊地重建永久屋的比率較高，且臺灣莫拉克風災後，

小林村居民也向政府陳情希望能自主蓋回記憶中的家。本研究假設懷舊美感及 記憶回溯對於災民的心靈療癒是重要且有幫助的，擬從日本的觀賞行為調查及 收視率調查中拆解電視台的哪些連續劇或懷舊美感操作有獲得回應，且依據距 離災難地點的遠近、時間及類型，民眾的需求及電視戲劇收視習慣度的差異性。

從第二階段訪談中所蒐集到有關記憶與災後重建的質性研究資料，正好可以在 第三階段和日本電視台所做的量化研究進行比對，期望從中可以了解災民記憶 回溯的需求重心及藝術能協助的核心工作。

本研究企圖了解在各地民情不同的情況下，藝術家在災後重建的過程，如 何使用電視劇等媒體組合來呈現其認同或寄望的符碼，又如何運用各種符碼來 表現場域文化和人性共通情感的流動。從電視劇，到網路社群分享，到影視輸 出外銷，到偶像文化塑造，這樣的藝術創作如何復興災地，又能如何衍生旅遊 觀光、流行商業等經濟產業的加值成效。將就戲劇評論的方法，分析其他以災 後復興為前提製作的晨間劇或電視劇，未能達到如《小海女》的社會回應之原 因，究係戲劇本身的結構因素？抑或未滿足災民的哪部分需求？

圖 3-1-3：第三階段研究設計

本研究的設計方法為將關鍵訪談對象所獲內容分析之結果，輔以蒐集文件 資料及參考書籍之對照比較，再根據有關理論之闡釋討論，試圖從《小海女》

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劇找出災難重建後的日本社會意涵，以及懷舊美感在藝術家的創作後能產生的 療癒或地方復興等觀光加值模式。雖然《小海女》的收視率高，而造成社會現 象，表示受到日本大眾喜愛，但是無法分辨是戲好，還是因為符合災後社會的 需求。故本研究的設計方法是運用文化理論針對《小海女》文本中進行分析詮 釋，從找出的元素和受訪者回答的他們認為災民需要的滿足需求對照，看看

《小海女》是否能夠滿足災地、次災地及非災地的需求。

表 3-1-1：研究設計結構表

資料來源：研究者繪製 本研究的關鍵訪談對象挑選的原則在於曾投入災區重建，或者到災區進行 過藝術慰問，並且對日本文化及日劇《小海女》不陌生的工作者。受訪者分災 地（日本東北）、次災地（日本東北以外的日本觀眾）及非災地（非日本的國外 觀眾）三個層次，第一層「災地」是《小海女》災地的受訪者，現任三陸鐵道 株式會社企劃課長兼久慈站長的二橋守先生，在久慈市非常有人氣的海女小久 保惠實小姐，以及在 311 東日本大震災中幾乎作品全毀的「小久慈燒」第二代 陶藝創作者下嶽智美先生；第二層「次災地」是三位在阪神大地震投入 20 年時 間進行重建及志工工作的日本人：垂水英司先生、神田裕神父及吉富志津代小 姐。次災地的包括曾領導被災地市民交流會及兵庫縣建築公會的垂水英司先生，

他除了日本阪神重建經驗，也有跨國重建經驗，由於他說得一口好中文，也是 將神戶鷹取的紙教堂順利搬遷至臺灣南投的重要橋樑。

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另一位是鷹取教會的神田裕神父，鷹取教會現在已經成為災民及志工集會 地，不論是否為天主教徒，大家都喜歡來到這裡。這和部分小林村對大愛慈濟 重建的教堂仍有佛教意象，甚至後續有排斥入住小林大愛村永久屋的事件發生 可以做一對照。

是否日本人以更細膩的方式可以跨年齡、跨種族來達到災後同心協力投入 重建的目標？能夠回答這個問題的最佳人物，就是連日本電視台也在阪神大地 震 20 周年紀念日進行電視採訪的 NPO FACIL RADIO 負責人吉富志津代，她 20 年來為神戶災民及新住民放送音樂從不中斷，而神戶又是一個聚集多種族新舊 居民的海港貿易城市，她所選播的音樂如何能療癒滿足各種喜好？她又如何能 在經費不足的情況下，持續經營這樣的非營利地方電台？

第三層「非災地」臺灣災難藝術工作者部分的訪談對象為廖嘉展夫婦及蔣 耀賢。廖嘉展夫婦是新故鄉基金會的創始者，曾負債 800 萬元，將神戶紙教堂 遷移到南投，並自 921 大地震後就投入桃米社區的社區營造工作，廖嘉展先生 原為《人間》雜誌記者，之後成為社區營造暨生態文史工作者，對於臺灣及日

第三層「非災地」臺灣災難藝術工作者部分的訪談對象為廖嘉展夫婦及蔣 耀賢。廖嘉展夫婦是新故鄉基金會的創始者，曾負債 800 萬元，將神戶紙教堂 遷移到南投，並自 921 大地震後就投入桃米社區的社區營造工作，廖嘉展先生 原為《人間》雜誌記者，之後成為社區營造暨生態文史工作者，對於臺灣及日