研究背景

第一節 研究背景

大多數的宗教均是勸人為善，並以服務社會人群為其職志，宗教團體扮演著 安定社會，淨化人心的重要角色，從古至今，經常推動教化興學、賑災、濟貧、

養老、慈幼、義診、扶殘，以及各類社區性活動，也成為民間社會福利服務推動 的主要方向。就歐美國家「宗教」與「社會工作」相與結合的歷史考察來看，不 同歷史發展進程條件的構造因素，使得宗教慈善團體負擔著承受程度不一的社會 福利。宗教團體透過社會慈善工作來建構起其與世俗社會的關係，使宗教成為社 會生活的一部份。從變遷的結果來看，佛教在當代臺灣社會中已經「動」了起來，

其具體的變遷指標，類如︰佛教教團的發展態勢多元化、佛教福利服務模式的創 新、新興社會倫理的建構、佛教事業化與國際化的發展態勢、信徒的大量投入以 及現代化的佈教弘法等等（王順民，2001，頁 220-221）。有越來越多的宗教團 體成立附屬機構，用以實踐他們對芸芸眾生的引導與關愛，去對社會盡一份心力 以實現其宗教使命的實踐。

臺灣佛教從1980 年代以後，所呈現的發展態勢是各種新興佛教團體的因應 產生，以滿足變遷社會中人們的宗教需求與社會需求。傳統佛教團體對於「佛教 人間化」議題的重新再思考也重新又出發。從明清以來，傳統中國佛教普遍的事 實︰偏重來世、組織散漫、缺乏專業的弘法人員以及缺乏因應現代社會的自覺、

甚少參與社會改革、各自為政。台灣佛教承繼了這種出世性格，加上早期又受日 據時代殖民統治的宗教政策「洗禮」，更加深了僧眾對於社會事務的不聞不問，

而這也正是「人間佛教」發皇的結構性因素。換言之，佛教隨著社會改變的歷程，

呈顯出佛教世俗化的趨勢，連帶地，有些大型、有組織的佛教團體也會採用分會 系統的方式，藉以開展企業化、多元化以及連鎖化的弘法事業，這種「佛教事業 化」的發展，從另一個層面來看，這也說明了，在世俗化的潮流底下，佛教團體 正如同其它的社團組織一樣，也必須藉著新興社會知識與包裝的行銷方式，來落 實它們的組織目標（王順民，1995，頁 315-343）。

顯然的，佛教團體已反省到佛教應該要走出傳統，王順民曾對臺灣當代佛教 發展的變遷趨勢與傳統佛教之間的差異做出幾項比較整理，如下表1-1-1 所示：

表1-1-1︰當代佛教的變遷趨勢

差 異 點 傳 統 現 代 政教關係型態 剛性政教關係 柔性政教關係

寺院聚落型態 山林佛教、寺院佛教 山林道場佛教、都會佛教 寺院經濟 經懺、法事 經懺、法事、禪七、觀光、辦學

（多元化）

教界組織型態 單一權威組織 多元化佛教組織 教界交流型態 地區性 國際性

教務發展類型 僧團佛教為主 僧團佛教、居士佛教並重 僧制教育型態 常住叢林（僧伽教育） 佛學院、佛研所、佛教大學（佛

學社會教育）

宗教福利服務 殘補性 統合性

弘法佈教方式 善書流通（被動） 多樣化、多媒體（主動）

組織運作型態 佛教叢林化 佛教事業化（世俗化）

佛教文學形式 原文經典 佛法短偈、語錄式

佛藝表現形式 殿堂供奉、裝飾性 精緻化、生活化、本土化 佛教倫理內涵 經懺佛教

（自修）（來世）

人間佛教

（共修）（現世）

資料來源：王順民，2001，收錄於，《當代臺灣地區宗教類非營利組織的轉型與 發展》，頁186。

綜上所得，從另一個角度看，就佛教內部人士的立場而言，可將目前臺灣當 代佛教的變遷趨勢，歸結為以下幾點含攝意義：

一、現代佛教教團除了傳統的修行方式以外，更要積極的注重「救身」、「救心」

的現代社會意義。

二、在當今的現實環境中，要用何種方法、管道，讓佛法更快速、廣泛地為當今 社會所接受，並從中獲取更多的人力、物力、財力等資源，以開展弘法傳教 工作，當中又該如何去形成一個正向循環，人間佛教的推動是很好的思考方 向。

三、宗教所關注的根本精神是救世度人，這也正是慈悲心的具體表現，把為人們 解決現世生活中的問題，轉化為宗教修行的課題，以「現世」代替「來世」

成為修行的面對課題，把建構「人間淨土」的願景設定為關懷目標。

四、以更積極入世，捨己為人，奉獻利他的「佛道」後段修行階段，代替消極遁 世，自我解脫，開悟自性，自度而後度人的「佛道」前段修行階段。提倡犠 牲、付出，不為自己求安樂，但願眾生得離苦的濟世精神為目標理念。進而 認為以「人成即佛成」的理念思維來承接「成佛度眾生」的修行次第思維。

這樣發展下去的台灣佛教，會呈現哪些具體作為？社會福利，公益慈善似乎 是個頗具代表意義的方向標的。王順民曾提出，就現代專業社會福利形成的歷史 來看，各種專業性的社會工作方法並非起源於國家的行政管理制度，而是從宗教 慈善組織的發展而來，若從當代台灣地區宗教福利服務的發展模式來看，基本 上，隨著政經社會條件的發展狀況，臺灣地區先後出現了二套不同的宗教福利服 務系統（王順民，2001，頁 120）。首先是「西方教會系統」，它往往是在政府 失靈或者政府對某特定福利服務無所作為的時期出現的，不過，長期來看，西方 教會系統的服務模式，主要都是緊扣著臺灣社會發生的現實問題而來的，舉凡從 光復初期個體性的福利服務發展到社會正義的社會服務；其次是「本土寺廟系 統」，本土寺廟系統的出現與走向規模化，加上經濟成長以及國家福利體系的擴 張，有著階段性的平行發展關係，而臺灣佛教也正符合這裏的本土寺廟系統。

總之，無論是對西方宗教或本土宗教來說，其基本的關切點皆是思考著要應 該透過何種機制設計（當然最典型的即是透過社會慈善工作）來建構起宗教組織 與世俗社會的關係，思索探討著如何使宗教成為社會生活的一部份（王順民，

2009b）。而就其實際福利服務的發展模式來說，本土宗教還是脫離不了西方宗 教原有福利服務的發展模式，還是離不開「慈善」、「醫療」與「教育」這幾大 要項（王順民，2001，頁 115）。

當今社會正值文明病百生、全球暖化之時，有越來越多的宗教團體加入了養 生、愛自然、愛大地、愛地球的行列，更成立附屬機構來實現對社會的關愛，完 成宗教團體的使命。從上列研究中可以發現，宗教團體成立附屬機構的發展模 式，是緊扣著宗教組織與世俗社會的關係，從『慈善』、『醫療』到『教育』，

更思索探討著如何使宗教走入社會成為生活的一部份。