研究背景與動機

第一章 緒論

隨著科技不斷的更新與進步，全球化浪潮席捲全球，涵蓋了當代個體所處社 會結構的每一層面，傳播媒體的無遠弗屆，揭露了「全球在地化」、「在地全球化」

及「主體性的消失與模糊」等當代議題。相機的出現，如Walter Benjamin

（1890-1940）所觀察，無疑是揭櫫了影像大量複製時代的來臨，機械複製社會 對於視覺文化造成了深遠的影響。再者如國際通用的社群平臺，如臉書（face book）、新浪微博、推特（twitter）等，拉近了人們的生活距離；當個體所生存 的環境邊界逐漸消融，其文化認同似乎也愈趨同質。也因如此，不同文化圈的觀 看者對同一影像所作的不同詮釋及理解也成為值得思索探究之議題。兩岸華人同 處東亞文化圈之下，雖共享同樣的文化淵源，然隨著時代變遷，兩地不同的發展 面貌逐漸導致不同的文化、社會質變，也因此造就了不同的思想與教育樣貌。本 研究希望透過兩岸青少年對視覺影像的觀看方式，以及解讀模式的探討與交叉比 較，建構出一跨地域性的視覺文化藝術教育之比較分析模型，為一探索性研究。

第一節 研究背景與動機 壹、研究背景

在當今的全球化環境氛圍下，各式文化交融，整合出一個複雜多變的社會環 境，並透過影像的方式，傳播至全世界。現代青少年浸染於此種氛圍中，於思於 想，皆與生活、教育情境的影響有許多關聯。兩岸之青少年，雖同生活於華人文 化圈，然回溯各自不同之歷史、教育背景，加上政治、信仰、語文用字等生活習 慣上的殊異，也發展出各自不同的價值觀與生活模式。中華文化如同樹的主幹，

向上繁衍出造型各有特色的枝枒。

2

由於讀圖時代的來臨、現代社會的變遷與發展，許多學者開始關注生活中的 各式影像與符號對觀者的影響，視覺文化思潮隨之興起。視覺文化主要以「生活 中的影像」為討論的出發點，研究的場域包羅萬象，包括日常生活場景、賣場、

主題樂園等，焦點著重於個體於「觀看」過程中的反應與其生存背景、意識形態 的關係。學者Paul Duncum提出「Visual Culture Art Education」此一名詞，簡稱

「VCAE」（視覺文化藝術教育），並認為這是一個新的教學方式（Duncum，2002）。 在當今社會中，與其說是商品的消費，更確切來說是影像的消費，或視覺的消費；

這樣的消費特質，在新一代的青少年族群中更為顯著。充斥街道的大型輸出廣告、

大眾交通車體的移動廣告、電視電影，網路中的各式影像，有逐漸取代文字之勢，

在不知不覺中傳達了許多的觀念訊息，並藉由接收者再度宣傳。無論好壞與否，

主動的影像製造者或被動的影像接受者，影像洪流對當代人生活的衝擊無疑是當 今藝術教育界中的重要探討課題。

袁汝儀（1994）將臺灣戰後的視覺藝術教育分為五種趨勢，分別為：1.由外 觀入手的視覺藝術教育；2.由結構入手的視覺藝術教育；3.由個人發展入手的視 覺藝術教育；4.由管理入手的視覺藝術教育；5.由文化社會入手的視覺藝術教育。

其中「由文化社會入手」的視覺藝術教育，其關切的即為與人們生活相關的、不 停變動中的整體社會。當影像呈現在人們眼前的方式已不如傳統觀賞畫作那樣視 靜態而緩慢的，而是迅速且複雜的，視覺藝術的教學方法與人們的觀看行為之研 究，勢必要另闢新方向，以跟上這樣的節奏。

20 紀後半葉，隨著全球經濟體系的緊密連結以及科技視訊的超速發展，人 類的生活急遽複雜化，影像替代書寫文本，成為當代社會中主控資訊傳遞的重要 媒介，「視覺文化」也成為今日許多領域的重要面向之一。基於視覺文化對當代 生活的重要性，今日的藝術教育重視個體對各式視覺影像的思考與解讀，而 1990 年代之後興起的視覺文化藝術教育思潮取向，即為藝術教育界對時代變遷的回應 與省思，試圖從中梳理與了解影像時代的生活與觀看行為。

3

臺灣的藝術教育發展始於日治期間，至今已有一世紀的歷史。自1970年代間，

即有藝術教育學者至國外留學回臺，至1990年代更陸續有藝術教育學者自不同國 家取得藝術教育博士回臺任教及發展學術研究。臺灣師範大學美術系於1982年成 立碩士階段美術教育研究所，2002年成立博士階段美術教育研究所，將臺灣高等 藝術教育學術研究往上提升。在兩岸間，臺灣藝術教育學界向來處於領航的位置，

除多次舉辦具代表性之國際學術研討會，更有華人藝術教育界學術品質最佳之期 刊。然而，近年間中國經濟力量崛起，將文化視為國家重點發展指標，亦有許多 藝術教育碩、博士班的設置。儘管目前兩岸藝術教育學術研究品質有所差距，但 中國在學術「量」的累積驚人。反觀臺灣近年年間受少子化等影響，高等藝術教 育有縮減趨勢，長此以往，將使臺灣藝術教育學界的領航地位受到影響。期許透 過本研究之執行，能對臺灣藝術教育的國際能見度、研究能量及相關基礎性研究 的累積有積極正面的貢獻。

視覺文化藝術教育的教學與研究方向並非全然拋棄固有的教學內涵，而是試 圖在既有的傳統範示之下，拓寬視覺藝術領域所感興趣的議題。Duncum（2002）

便認為「視覺文化藝術教育」這門學科事實上也是具有歷史性的；意即當我們嘗 試評論或研究一幅影像作品時，也將勢必碰觸到其創作背景的探討。Duncum另 外也形容「視覺文化藝術教育」是跨文化的、同時關切美學與社會議題的等…，

並認為這是一門將逐漸茁壯的學門。Wasson，Stuhr及Petrovich-Mwaniki（1990）

更是早於90年代即提出，在多元文化共存的教學情境中，應發展以人類社會學為 基礎的藝術教學方式：由於教學是與文化及社會相關的，因此教師也須時時注意 自身是否有文化上的偏見。

本研究設計從當今青少年的生活中抽取其所熟悉之影像用來施測，以學生的 視覺經驗為研究主體，希望透過其「有感」之影像，引發其「有感」的回應。於 藝術課程中，相對於精緻藝術作品，青少年往往對動漫、次文化或日常生活照有 更多的感受與感想，也更願意提出個人的想法，以此類與青少年生活有較高相關

4

性的影像作為出發點，透過視覺影像讓他們認識自己、認識他人，除相關的藝術 知能學習外，方為一訓練思考與反省能力的管道。趙惠玲（2005）於臺灣地區進 行之兒童與青少年視覺影像反應研究，便對臺灣不同年齡層、性別、藝術學習背 景之青少年做了深刻的比較與分析。本研究期望在此扎實基礎下，進一步比較同 屬中華文化圈，但屬不同居住地之青少年於觀看與解讀影像上的同質與異質性，

作為藝術教育界於教學上或研究上之討論平台。

貳、研究動機

眼睛是人們了解、認識世界最直接的方式；視覺藝術是一門與視覺感官有深 刻連結的領域。同時身為藝術學習專長之學生與教師，能夠運用自己的專業，透 過相關的知識或教學更了解學生，讓學生更了解自己，是研究者所認為最好的藝 術教育理想。充斥在我們每日生活中的視覺影像便是隨手可得，且為人所熟悉的 題材，能夠引起討論、引導剖析，透過一連串的流程，幫助學習者，甚至是教學 者自身建構自我主體性。也因此，透過這份兩岸青少年視覺影像觀看的比較研究，

將有助於研究者於視覺文化藝術教育有進一步的了解，並能作為教學場域中的實 際運用與參考修正方針。

當前臺灣藝術教育界於建構藝術教育理論時，仍多參考西方之學說論述，少 有由自身文化與教育環境、特色出發的完整在地論述。本研究旨在研究與比較兩 岸具相似文化背景青少年之視覺影像解讀模式，以及解讀過程中的相似與相異處。

期望此研究的完成，除能提供藝術教育界對兩岸藝術教育的了解，也能透過這樣 的比較，加深對臺灣本土特色的反思與理論建構之參考，更期望能在自身的藝術 教學工作上能有進一步的啟發與省思。

視覺文化此一研究議題與現代生活息息相關，觀看是我們習以為常，卻未必 意識到的行為。而在科技發達的今日，青少年所接觸到的影像也遠比以往多元而

5

快速，了解青少年於觀看過程中所產生的感受，或產生的價值觀是不僅在藝術教 育中十分有價值，也是理解青少年所看所想的絕佳途徑。於藝術教學的現場，也 常見學生對精緻藝術之探究興致缺缺，卻能對KUSO或動漫影像產生諸多反應之 情況；此景不禁讓人反思，於藝術教育課程中，除提供既有的經典作品賞析外，

是否能夠從不同的角度切入課程，為視覺藝術課程注入不同的刺激？

有些視覺文化藝術教育學者認為，視覺文化為社會文化的鏡像；也有些學者 認為，視覺文化即是日常生活，是理解個體認同意識的渠道，也是整體社會意識 形態的產物。但是研究者認為，視覺文化是了解人們觀看與思考歷程的媒介，並 能從中釐清意識型態的複雜建構過程，以及不同個體間的微妙異質關係。臺灣、

中國皆為世界華人集中密度大的地區，共同交織出複雜的歷史變遷以及社會文化 脈絡。在全球化氛圍下，兩岸青少年如何透過視覺影像詮釋自身？為何進行如是 詮釋？其文化認同與主體性認知又在其視覺影像解讀中扮演何種角色？而歷史

中國皆為世界華人集中密度大的地區，共同交織出複雜的歷史變遷以及社會文化 脈絡。在全球化氛圍下，兩岸青少年如何透過視覺影像詮釋自身？為何進行如是 詮釋？其文化認同與主體性認知又在其視覺影像解讀中扮演何種角色？而歷史