研究視角

攸關母職研究雖然很多，但大多是由女性意識、性別分工或父權壓迫 的角度切入，以「母親」為主體或「母職」為主軸的轉化學習研究卻不多，

僅張瀞文（2002）從參與讀書會的女性來探討其母職與轉化學習。而在正 規教育系統裡，也極少教導兩性如何為人父母，研究者在實際經歷懷孕生 子後，更是深刻體會到新手父母的不知所措，以及知識缺乏與兩難抉擇的 窘境，使得母職角色本身就是一種轉化學習。本研究站在成人教育者的關 懷點，欲瞭解現代選擇擔任全職媽媽的女性，是受到哪些社會文化或心理 因素影響、又是如何形塑其母職意義觀點，而透過哪些方式或管道得以觀 點轉化與實踐，並探討其轉化學習的關鍵因素為何。

本研究傾向於將女性視為主體，在結構中仍具有「能動性」的觀點，

如同邱育芳（1996）所指，相較於「傳統母職」（家庭整合了女性的事業 和感情，使女性成為家「停」主婦），「現代母職」卻凸顯母職不必然是父

權定義下、與社會隔離的封閉性家庭內角色，它可以是女性與公共社會連 結的催化機制，也可能成為婦運力量的媒介，擁有基層婦運實踐的可能性

（例如家庭主婦參與主婦聯盟所推動的社區活動），且其「反轉（反宰製）

的過程」起點是從母職角色出發。

為瞭解女性在「成為人母」後意義觀點的轉變與新的反思，以及受哪 些社會文化脈絡的影響或限制，並探究全職媽媽又是如何轉化學習，包括 其歷程與關鍵因素。本研究以質性取向，也就是如陳伯璋（2000）所述，

重視「價值理性」的原則，而非量化研究「工具理性」的傳統，他認為無 法運用工具理性的原則，來瞭解人的自由、解放及理性社會，唯有在價值 理性的引導下，才能夠超越實現。因此，在科學研究的多元典範中，本研 究採取質性研究之建構理論典範，以相對實在論的本體觀，根據互動論與 主觀經驗論的知識觀，站在現象學與詮釋學的角度，重視主觀經驗的詮釋 與現象意義的還原，應用深度訪談法，來分析全職媽媽母職意義觀點的形 成歷程，以及影響轉化學習的媒介與因素。

本研究主要融合 Husserl 的現象學（phenomenology）、Heideggar 與 Gadmer（1975）的詮釋論（hermeneutics），以及符號互動論等哲學觀點。

根據 Husserl 所提現象學，指出「理性」是人類文明與歷史發展的動力，

但人類的生活世界卻是理性所建構意義的起點；換句話說，人類的生活世 界表面上看來雜亂無章，但卻有其意義脈絡。而陳伯璋（2000：27）也指 出，從現象學觀點而言，人類生活世界的意義，是經由人與人在互動過程 所共同創造出來的意義，所以要掌握其意義就必須透過動態過程來深入瞭 解。Husserl 則批判，目前科學知識的建構已脫離其根源所在的日常社會 經驗，除了重視日常生活世界中的動態互動關係之外，現象學也強調對現 象的瞭解應回歸事物本質。因此，為能理解日常生活經驗與行動，研究者 對於平常自以為擁有的知識先「存而不論」（reduction），讓事物本身自 動呈現，再由現象中把握本質。

高淑清（2001：236）指出，詮釋現象學乃是「本著對現象學方法的 哲學理念與批判，且蘊含著詮釋學觀點，試圖對人類經驗及人類所建構的 意義進行互為主體的瞭解，尋找經驗背後的意義組型，並對此經驗加以解 釋」。Van Manen（1997）也指出，詮釋現象學一方面是描述性（現象學）

的方法論，留意的是現象如何發生，並希望讓現象自顯其貌，一方面是解 釋性（詮釋學）的方法論，沒有任何現象是不能被解釋的。因此，研究者 在訪談進行中，先將閱讀文獻所產生的先前理解放置於括弧中，在自然及 信任的氣氛中，與研究對象進行互為主體的對話，以開放的心去傾聽對象 發出的聲音，藉由互為主體的對話方式，讓經驗世界可以展現原有風貌，

使現象還原並能真確地顯現研究對象真實的轉化學習經驗，再以「整體-部分-整體」的詮釋循環概念往返於文本間進行詮釋，擷取出鑲嵌於背後 的深層意義。本研究採用詮釋現象學的研究方法論，對研究對象經驗做整 體性的理解，並藉由研究者與研究對象互為主體的詮釋，呈現出其母職意 義觀點的轉化歷程。

根據Schwandt（1998：243-4）所述建構理論研究典範之「建構」特 質，包括嘗試詮釋或理解生活經驗，廣泛分享並達到共識經驗。由於建構 理論研究典範重視日常生活經驗，故本研究欲建立在自然的情境脈絡中，

以完全捕捉行動背後所隱含的意義。在整個研究過程中，研究者本身就是 最好的研究工具，理論概念也是在研究過程中逐漸醞釀而成。研究目的主 要探討女性在擔任全職媽媽前後，其母職意義觀點的轉化學習歷程與影響 因素，重點在於全職媽媽主觀的經驗陳述與意義建構過程。