研究貢獻與未來展望

本文最大的宗旨，期盼能勾勒出pulingau在當代社群內外實踐樣貌，及未來pulingau 文化復振依循並建構排灣族祭儀文化的基本史料。故本篇以自身 pulingau 的身分，從 patjaljinuk 頭目家實踐各項傳統祭典儀式的研究方式，做詳實的紀錄並運用於儀式間，盡 其所能完整的採集第一手資料及做好詮釋工作，研究貢獻如下：

（一）祭儀文化的研究

繁文縟節的排灣族祭典儀式，我時時把握住任何實踐機會，反覆演練以精進對儀式 的熟稔度，雖然研究過程中幾番轉折，心境數度轉化，但觀看祭儀文化相關文獻，尤其

是「pulingau」的相關議題，可能是礙於揣度於艱澀難懂的tjatjulatan（經語）及lada（祭

歌），而不願投入更多的時間及心力去探索理解；或者是「pulingau」視為荒謬、神祕、

迷信、不具事實根據等刻板印象而排擠不去碰觸，因而著墨真的不多，但是若要真的研 究排灣族「pulingau」相關祭儀文化，怎能跳脫而不去意會儀式間使用的 tjatjulatan（經 語）及 lada（祭歌），又怎能去了解及定位「pulingau」的媒介角色，如今我將祭儀真實 樣貌呈現，特別是從「pulingau」的角色來觀看排灣族整個傳統祭儀文化，例如「pulingau」 的起源說、身分來源、成巫歷程、社群內外角色、一般性的祭典儀式及幾近失傳的通往 神靈溝通的媒介角色，可以說是以探觸到了排灣族祭典儀式的精義，坦白說真是始料未 及，我確切的從各項儀式實踐中，踏實的將祭儀文化做整體的掌握，也從實務中以

tjatjulatan（經語）及lada（祭歌）為主軸來解析「pulingau」與整個祭儀文化相關性，足

以掀開排灣族傳統信仰的神祕面紗，進一步耙疏所有相關曲解「pulingau」及祭儀文化的 議題，也理出特定的發展脈絡。

（二）pulingau的角色確立

pulingau 在不同的祭儀文化中，其角色的轉化賦予在不同的框架裡，非單一面向確

認其角色，因而常常影響了研究者、pulingau(媒介者)及族群間的互動關係，造成詮釋上 分岐及對於luqem（靈力）的質疑。尤其當代「pulingau」消失與創新的驚人速度，例如 官方開設祭儀課程取代傳統「做中學」一對一傳授方式；pulingau 的人際互動範疇由過

去以傳統家族為單位轉換為以部落為單位；或是跨區域、跨族群的交融展演現象；或是 不會唱經也宣稱自己是pulingau或是封立為pulingau；以及政治外在因素干預……等等，

致使「pulingau」的角色更難以確立。本文分別以pulingau於社群內、外實踐角色解析其

真實地位，也從儀式過程中梳理上述疑義，清楚的勾勒出pulingau的確切角色。

（三）luqem的來源

論及排灣族祭儀文化，luqem 必定劃上等號，但深入探究其相關資料，數量並不算 豐富且欠缺細膩，詮釋或閱讀上總有意猶未盡或是產生諸多的疑問，甚至有些虛幻、不 真不實的感覺。實際上「luqem」的存在及擁有，生而平等人人都有，但是「luqem」昇 華成具有超自然靈力，以及運用使之產生效力，則和排灣族特有的社會階序制度緊密相

連，mamazangiljan的luqem（靈力）先天賦予且終身受用；pulingau則在成巫之後，luqem

隨之神靈授與並且與日遽增，擁有後即終身受用；valjakavak（平民）則需要透過

mamazangiljan 及 pulingau 的給予後暫時性的擁有，luqem 也可以透過 mamazagiljan 及

pulingaw 暫時性的存在於 sauzayan（物件）上，相同的都能擁有“堅強力量”的功能和

效力，本文清晰的解析luqem，有助於後期研究者以此為架構來延伸排灣族祭儀文化。

二、未來展望

我將以現有的論文資料為基礎，繼續精進pulingau的實務經驗及深耕排灣族祭儀文 化史料，以供後期研究者；或是有意習巫者，從不同的層級、點線面及觀點做通盤解析 及認識，希冀確切的了解排灣族祭儀文化進而認同，並遵循傳統禮俗、道德禁忌規範，

使之祖先文化智慧之美，代代相傳，永不止息。再者研究者發現 patjaljinuk 頭目家留存 不少vuvu tauwan（包春琴女士）錄製的影帶，曾經隨手播放其中一卷，驚覺內容極為珍 貴且為之動容，深感諸多儀式演變到當代，仍不免於時空轉化而流於簡化；或是遺漏；

或是因應潮流而變遷，值得研究者後期努力去鑽研，找回最原始的感動，並根植祖先創 始之初。

先前我的母親 galaigai 頭目，將一張年代久遠且己經泛黃的十六開圖畫紙交給研究 者，它是日本人類學家馬淵於昭和 7 年間，詳實的記錄 patjaljinuk 歷代mamazangiljan家 族系譜，當時受訪者是我的曾祖父 guljelje，全面原文書寫，雖然《台灣高砂族系統所屬

的研究》第 255 號族譜己轉譯成中文，但仍不減我追根溯源的動機，試想唯有走過，才 能確鑿的紀錄並傳承延續下去，也或能還原紛紛擾擾的mamazangiljan權位之爭。另外也 從我的表舅董豐山先生，得到瑞士籍天主教艾格里神父收錄的 patjaljinuk 包頭目的 lada

（祭歌）電子檔，意外發現lada多達十幾種，而今僅聽過及使用過三種lada而己，明顯 的嚴重失傳，更有待我投入更多的心力去學成並運用在適切的儀式間，使之祭儀文化的 精髓整體呈現，找回族人共同的文化歷史記憶。

最後，同時兼具研究及pulingau二者身分角色的我，更能體認祭儀文化的涵意，也 更感於傳承使命的重要性及迫切性。因之我必定會謹記 patjaljinuk 歷代mamazangiljan的 訓示及扮演好 pulingau 的角色，以協助 mamazangiljan 照顧族人及維繫部落的安全為依 歸，各項祭典儀式，不論是族人生命儀禮或是歲時祭儀需視為己身責任，不推託、拒絶，

更不得有任何奇貨可居；或是收取昂貴學費傳授palisi（巫術）的意念，本著「義務及服 務」的初衷動機，善用神靈賦予的puqenetjan（智慧）、picule（力量）及luqem（靈力）做

好pulingau的職責，更要與族人或是熱愛排灣族文化的親朋好友，知識共享共學來延續

傳統祭儀文化。最後期盼我的力行實踐，「以巫寫巫」的書寫方式，能破除對傳統祭儀 文化的誤解、迷信、不够文明、落後等刻板印象，使之未來排灣族pulingau祭儀文化面 貌能更清楚的真實呈現，提供族人及對排灣祭儀文化有興趣的研究者更能掌握正確的資 料。

參考文獻

1958 屏東縣來義村巫術資料。中央研究院民族學研究所集刋，第 6 期，頁 107-124，

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二、網頁

臺東縣太麻里鄉戶政事務所

2012 臺東縣太麻里鄉戶政事務所生活服務網。取自：

http://tmh.taitung.gov.tw/bin/home.php （2015 年 4 月 9 日查詢資料）

達仁鄉公所

2012 達仁鄉公所資訊網。取自：http://www.ttdaren.gov.tw/

（2015 年 2 月 20 日查詢資料）