djemaudjau（唸經）儀式展演

tjwabar 部落儀式間，唸經大致分為三種，分別為一般性的padjumai、kikeljan（請示、

告知），再者是cemacugan（歌頌、讚揚），第三則為最為艱深、貴重且可以入神的djemaudjau

（召請）。patjumai 和kikeljan 語意相同，大大小小的祭祀過程中，為必經的開端程序，

主要是向神靈告知祭儀的目的，並希冀神靈接收且隨同執行；cemacugan 為頌揚之意，

儀式間鮮少使用，一般族人更不可能用到，所以幾乎已成絶響，當代幾近失傳，cemacugan 大部份僅出現在mamazangiljan及pulingau對特定的人、事、物等讚揚或撫慰現象，例如 戰勝或獵獲敵人頭顱的 cacunan（勇士）、mamazangiljan 駕崩、對靈犬 luqem 的賦予、

mamazangiljan對平民逝世的哀悼……等，內容非千篇一律，貴族又與valjakavak（平民）

頌揚的方式也全然不同，階序之分明顯存在，但是cemacugan 不會有通靈入神的情形發 生，不過經由mamazangiljan cemacugan的valjakavak（平民），地位因此獲得提高。tjemautjau

對pulingau而言，為所有唸經裡層級及難度最高，各式神靈的特質、神聖及世俗空間觀

念及艱澀的古語……等等，都必需面面俱到，學成實屬不易，也非一般 pulingau 都會 djemaudjau，pulingau群體間也多半由pasaratjan負責進行，不過儀式間djemaudjau進行與 否？完全取決於 pasaratjan 視儀式的重要性為之，換句話說，並不是每一項儀式都需要 djemaudjau。

djemaudjau對 tjwabar 部落的pulingau而言，是召請、喚醒及通往神靈相會的路，在

該路上與神靈相會之後，pulingau會突然的tjelju cemasan（被神靈附著），並且說出神靈 的話語，但是神靈的附體現象屬於不定性，也不會經常出現，它是不可預期的動作，也 就是說，並不是每一次 djemaudjau，神靈都會附著於 pulingau 身上。當神靈不經意的附 著時，也往往不會固定在djemaudjau的某個片段裡出現，附體的時間點難以捉摸，完全 由神靈視儀式的重要性而現身。我從小就目睹過好幾回這樣的場景，前些年部落遇到八 八風災橋樑斷裂重創過後，包商重建之時，發現工程屢屢受挫，一塊大石的阻礙使得工 程嚴重落後，後來廠商邀請 pulingau 執行排解儀式。當儀式間 pulingau 進入 djemaudjau 時，該區域的pu katjunangan（該場域的土地神靈）及己故的mamazangiljan tauwan（包 春琴女士）立即現身，主要告知在場人，因為陌生人在它的領域內敲敲打打，讓他們相 當不滿，更震怒了土地神靈，因而處處刁難，最後經由pulingau長串繁瑣的道歉儀式，

並在朝東方處設置tavi（祭壇）祭拜後，工程得以順利完成；同樣的情形也在 2014 年間

出現在 tjwabar 部落 527 產業道路橋樑的興建，儀式間的djemaudjau過程中，pu katjunangan

（該場域的土地神靈）及己故的 mamazangiljan sa tauwan（包春琴女士）也同樣相繼 附體；這種情形也曾經發生在某年 7 月 12 日pakazelju ta cemas（神靈獻祭及慶豐收）的 儀式間，神靈收到獻祭物品之後，興奮的突然附體於pulingau身上表示同樂。最近發生

的 tjemautjau 神靈附身的現象，是在 2014 年 9 月間於 patjaljinuk 包頭目祖靈屋內進行我

的kisan tjinganguru（成巫儀式）儀式，己故的vuvu pawles（包妹仔女士）和vuvu tjasa（呂 貴妹女士）二位pulingau前輩附體顯靈，除了鼓勵我之外，並且樂見我們對於文化承繼 的堅持，同時也表示，我的成巫是qinati（命中註定），要我深耕永續。當時被附著的師 父 dremedreman 表示，每當執行 djemaudjau 儀式，神靈附體的時間點，她全然不知，也 没有任何預兆，突然的昏厥並借著她的身軀與現場的人對話，嘴裡說出的話語也不是她 可以控制的，當神靈講話時，外面發生的事情她聽不到也看不到，清醒回魂之後，隨即 回到原點，但是自己也都不知神靈說了那些話，往往經由旁人轉述之後，dremedreman 再依著神靈指示續進行下一個儀式。

以下的 djemaudjau 儀式展演，以 pitaqalja（開墾祭）為例，這是每年歲時祭儀當中 首場的djemaudjau儀式，其tjatjulatan（經語）如下：

第一段qumaqan

wudri pacevunangan wudri tjemauvaridanga sumu kiningadiyan sumu

對於選定的祭田，對於播種儀式，我將執行神靈獻祭，希望神靈接納

pasaliyusaliyuwangamen pacevacevakangamen iruka napacengecen ljakuwan dimunai 或許儀式我們做錯了，逾越了

tja kiljivaka dimunai tjauzay a mareka tja vuvu mareka tja matjaljaljak

kakemutainanga kapakakeljakeljanngu kapatadekadekavu wudri madjaljunanga wudri 召請及喚醒您

承接的是祖先智慧、力量、靈力

mareka tja vuvu a mareka tja matjaljaljak saka kai tjasangasu kaki zuwavu 歷代先祖們，希望您在前方並且環繞四週

第六段vuvu tauwan（包頭目春琴女士）及vuvu pawles（包妹仔女士）

a disu na di vuvu tauwan tisu na di vuvu pawles wuljana sekiciyuran na

已故的mamazangiljan（包頭目春琴女士）及pasaladjan（包妹仔女士），請您隨同

kitatjaran ta semumusemus timuna tja kiljivake tja mapaura a yamen dakina 我們這些承繼者，請您們更加護我們、佑我們，您們必定更加心繫及擔憂

mapavalidan pakinemenen katjai macaque katjai zuwavu 祭儀文化的永續，並在我們的四週賦予智慧

第七段sarasaralj及ravarava（歷代已故巫師群前輩）

atja sarasaralj atja ravarava atja kakitarangan a kakiyavanngan katjunangan

patje masasevalit a mapailiku a mapaitjuqadan nutja viya nutja palisiyan tjasi 會在pulingau唸經語時附身（胡台麗 58：2010）。師父 dremedreman 也指出，每當tjemautjau 時，即使神靈没有發生附體入神現象，但只要唸到 sarasaralj 及 ravarava（歷代 pulingau 同袍前輩們）部份時，窗外天空突然感覺到烏雲密佈，昏暗中彷彿看到一隻 qarhis（熊 鷹）朝她方向飛來，神靈似乎收到召請的訊息，並且隨之同行。

唸經是固定不變也是必要的過程，通常各式儀式間大致採行二階段進行，首先主要 為除穢儀式，不論是人、物或是場域都需要進行穢氣除去及加持，但是不會有任何附身 現象發生。第二階段則是較為珍貴的djemaudjau，不過並非每場儀式都必需djemaudjau， 完全取決於pulingau視儀式的重要性決定之，神靈也會隨著儀式的種類及迫切性，選擇 性的附體，所以它往往無法預料及掌握。djemaudjau 和 lada（唱經）是銜接性的，凡是

需要進行lada的儀式，唸經的第一及第二階段都需要整套完整的進行，任何環節都不可 以遺漏，但是一場儀式的進行，若是需要執行djemaudjau以銜接lada時，神靈僅會在lada 裡出現，決對不會在djemaudjau階段裡；或是神靈出現二次入神附體的情形發生。然而

djemaudjau和lada 二者間神靈附體現象最大的差別，是在於神靈出現的時間點及與會神

靈的數目多寡。djemaudjau 除了難以掌握神靈是否現身之外，出現的神靈數目最多不會 超過 4 位，而且多半僅由vineqacan（創始神靈）、katjunangan（土地神靈）、mamazangiljan

（已故頭目）或是sarasaralj（歷代巫師群）等重要神靈現身，而且一般附體的時間相當 短暫。