第三章 pulingau 的背景
第三節 pulingau 儀式器具
一、viaq（祭葉）：
屏東古樓、七佳一帶儀式間經常使用ljisu（桑葉），tjwabar 部落的pulingau則普遍使
用 kudis（杜虹葉），也有人用 tjaraljap（榕樹葉）。viaq 在東排灣族儀式間是缺一不可的
器具，所以一般mamazangiljan及pulingau住處附近，幾乎都會種植kudis，以備所需，viaq 使用的意義，如同漢人使用紙錢的意涵相同，只不過它需要搭配 cuqelalj（骨頭），其用 法隨著儀式的內容及目的而改變。一般的祭告儀式，二片疊起使用並往上、往下等方向 抛去，儀式結束後向神靈贖罪則用五片；小米祭儀向神靈獻祭時，分別用 30 片及 50 片 不等祭拜之；倘若祭拜創始神靈，如qadau ana qemati、ljemedj…等獻祭儀式則用 10 片，
除此之外，viaq的擺放以qumaqan（家神）為中心，前端朝katsdas（東方）；尾端則朝向 qumaqan方向。
二、cuqelalj（骨頭）：
所有祭祀活動，都需要用到骨頭，但是僅限於使用豬骨，不得隨便取之，且經由
pulingau palisi 之後，再由專職的 mulusu（牲禮師）屠殺，不過豬的腰椎部位及左半邊
部份，全面禁用於儀式間。骨頭使用之大小，依儀式的目的而不同，較為隆重盛大的儀 式，則用大塊的骨頭，反之，多半使用碎骨。另外paseqaqivu（召魂）及maljeveq（五年 祭）都需要用到現殺新鮮的右邊豬碎骨，其餘的煮熟去肉取骨，可以長久存放，以因應 急時之需。
圖 3-1kudis（杜虹葉） 圖 3-2viaq一般使用情形 圖 3-3viaq召魂使用情形
圖 3-6 vutjulj（豬肉）
圖 3-4 cuqelalj（熟豬骨）
圖 3-7 迎靈召魂用vutjulj 圖 3-5 cuqelalj（生豬骨）
三、vaku（樹皮）：
取之於apurakili（油桐樹），一般祭祀鮮少用到，主要用在maljeveq五年祭時，祭拜
qinaljan（部落神）及 katjunangan（土地神）的儀式上，以示敬重。
四、vutjulj（肉）：
僅限於豬肉，主要用因祭儀種類而有不同用法，大部份分為一般獻祭用途，另一種
cevulj（召請）用，後者則需用固定的部位41，此項儀式 pulingau 至屋外入口處，持著祭
葉和豬肉向右繞三圈，向 qadauna（太陽神）、qemadi（造物神）召請及tjalja vulungan（家 族老大）請求福運後，再將肉切成小塊，放置祭葉上，繼續做pakitjavan（靈力及智慧注 入）祈福儀式。
41 右邊豬排骨三根。
圖 3-8 vawa（酒）
圖 3-9 zaljum（水）
五、tjinar（鐵片）：
取之pariyuk（鍋碎片）邊緣，鮮少用之。pulingau多半使用在製作umamuli42（香包）
或是 qumaqan（家神）上，另外也有人使用在黑巫術上，據說它比豬骨更難咬食咬碎，
主要用途為儀式的 paljagai 及 patjaliyan（獻 湭）。早期祭獻儀式皆以傳統小米酒為之，當代
「sumu paljjiq、sumu daqedan」為凍結、驅穢之 用途，期能因此邪靈不再入侵，zaljum不論是對izi
42 排灣族的umamuli（香包），裡頭放置tjinar、cuqelalj及viaq，若没有tjinar，可以用vatjuljayan（錢幣）
取代。
圖 3-10 一般無患子 圖 3-11 神靈賦予zaqu 圖 3-12 我的姨婆 pawles 的zaqu
必須至部落的水源地取之。
九、zaqu（神珠）：
植物名稱為無患子，呈圓形黑色狀（如圖 3-10）。一般無患子的果子可以製成天然 洗潔劑，據說自然環保、洗淨力強又不會污染環境，受多數人喜愛。zaqu對pulingau而 言則是神靈揀選的印記，從天而降，非自己撿來的，而且每一位pulingau至少都會有一 棵zaqu（神珠）。一般族人使用的無患子和神靈降下的zaqu（如圖 3-11），二者相較起來，
後者色澤鮮明，重量略為重些，形狀也較圓。
pulingau 使用的 zaqu（神珠），平時置於 kanupitj（巫術箱）裡，不隨意取出，也不
輕易讓外人觀看及觸摸，它的存在也没有固定，會隨著 pulingau 的 luqem（靈力）增加 或是減少，也就是說當 pulingau 成巫之後，若不斷的效力、精進於祭儀文化上，luqem 自然會增加；反之則會悄悄的離開主人。不過在pulingau群體裡，一致認同zaqu（神珠）
的多寡，攸關 luqem 的強弱，師父 dremedreman 說她現在約有 5、6 顆，我己故的姨婆 pawles，逝世時有 12 顆（如圖 3-12），其中一顆粉紅色狀的zaqu（神珠），並不是每一個
pulingau 都有，它的出現代表著傳承之意，神靈自動會幫忙找徒弟習巫，使之祭儀文化
長久永不止息。一般 pulingau 逝世時 luqem 隨之殞落，zaqu（神珠）通常隨著主人一起
葬送。vuvu pawles 的zaqu（神珠），當時離開人世時，為了讓祭儀文化傳承下來，家族
商榷刻意留存下來，期能palisi代代相傳。因此zaqu（神珠）除了彰顯pulingau的luqem 及傳承意涵之外，祭儀間的remuqu（占卜）儀式，它更是主要器具之一，少了zaqu，remuqu 根本無法進行。
圖 3-13 ljuyi（葫蘆）
圖 3-14 ljupeng（竹筒）
十、ljuyi（葫蘆，圖 3-13）：
又稱 vuas，為 remuqu（占卜）重要器具之一，它和
zaqu（神珠）一起使用。儀式間pulingau 坐在地上，ljuyi 底部朝上並兩腿夾住，pulingau右手握著zaqu（神珠）及 肥豬肉，在ljuyi底部順時針的唱著祭歌問卜，俟zaqu（神 珠）立好不掉落，表示神靈認可同意，但若三次祭歌交 唱請益，zaqu（神珠）仍無法佇立時，表示問卜未果，一
般執行remuqu儀式，問題不得超過 5 個。
十一、ljupeng（竹筒，圖 3-14）：
又稱為vavekevekan及paparimasudjan，平時懸掛於祖靈 屋內大門左邊處，與貯藏糧食筒一起放置，主要用途是儲藏 種子用，在小米祭儀中的pitaqaljan（開墾祭）、tjumuku（播
種祭）、pakivaqu（採收小米祭）、tjepes（小米運回部落祭）
及vavekevekan（新種儲存祭）儀式中，是缺一不可的器具。
十二、kanupitj（巫術箱）：
為 pulingau身分的代表，也為極重要的器具之一，職司
祭儀時必須背著不能離身，它具有強化 luqem、護身防邪、歷
代 pulingau 在側引導及裝飾性等功能，也是 pulingau 法力的象
徵物，更是pulingau作法時的必備物，裡面放置zaqu（神珠）及siqunu（神刀）。kanupitj 早期為師徒交換之信物，以示傳承及luqem的賦予。我的kanubitj（圖 3-16）源自於 patjaljinuk
已故的 pasaladjan（首席女巫）tjuku（董蘭妹女士），後來與她的徒弟 pawles（包妹子女
士）師徒交換，總共歷任了二代 patjaljinuk 的pasaladjan，更是從日據時期到當代，執司
過不少的maljeveq，傳承意涵相當深遠。
圖 3-15 師父 dremedreman 的kanupitj 圖 3-16 我的kanupitj
圖 3-18 quway（藤）
圖 3-17 ljaviya（茅草）
十三、ljaviya（茅草，圖 3-17）：
為阻擋各方惡靈進入部落為主要用途，例如意外身故者，異 地死亡遺體進入部落之前，pulingau於部落入口處，ljaviya二支尾 處對打死結，製成三串，分三次用小刀及豬骨行阻擋儀式，並在
每一支ljaviya執行儀式後吐痰鄙棄。同樣的做法，也會用在墓地，
當所有埋葬儀式結束後，pulingau 於墳場入口處執行，以防止所 有惡靈進入部落。另外maljeveq的送神儀式中，則製成五串，儀
式內容、目的及作法也都一樣。
十四、quway（藤，圖 3-18）：
此項僅用於maljeveq主祭前一天或是部落面臨重 大災難，如瘧疾、ＳＡＲＳ等，主要功能為阻擋惡靈 進 入 部 落 而 擾 亂 儀 式 或 是 阻 絶 災 難 擴 大 。 由 mamazangiljan率領pulingau及族人，在部cacavalj（出
入口）處，搭配竹子製成門狀，並於 quway 中間處綁上大豬骨與 viaq，架成一道門並執行阻擋儀式。
圖 3-19 cinacilag（小米飯）
圖 3-22siqunu（祭儀專用刀）
十五、cinacilag（小米飯，圖 3-19）：
用在小米祭儀的tjumuku（播種祭），主要獻祭 給蟲害神靈（tipuqu蟋蟀、drail猴子、sasiq螞蟻、
kulavau田鼠、qayaqayan小鳥），期能相互敬重之下，
小米生長期程順遂，族人皆能豐收
十六、tilju（祭儀用盤子）：
儀式專用祭盤，一塊木板（如圖 3-20），不同於屏東七
佳及古樓一帶，呈圓形樣貌，上面擺放不等的祭葉及豬碎骨，為pasaladjan（首席女巫）
世襲專用祭盤，置於祖靈屋內，maljeveq儀式中占舉足輕重的地位，僅pasaladjan才能倆
手持著djlju至刺球場執行儀式，它也是mamazangiljan祖傳信物之一，目前 patjaljinuk 使
用的tilju，年代久遠早已不可考。
十七、siqunu（祭儀專用刀）
執行儀式的必備物且不得離身，也是防禦 性的裝備。平時置於 kanubitj 內，它僅用在祭 儀點酒、切獻祭用肉骨及祭葉切割，不得隨意 用於其他非祭儀以外的事務，除此之外，也有 防止惡靈入侵，具有護身防邪的功能。傳統的
siqunu，不得隨意製作，需昇立pulingau時，師父贈予以示
圖 3-21 tilju使用情形 圖 3-20 tilju（祭儀專用盤子）
圖 3-23 rasutjan（竹筒）
圖 3-24 quljivava（裏白巴豆）
傳承衣缽，法術真傳給徒弟。當代的 siqunu，則委託專 人製作，於昇立 pulingau 當天，由師父特別加持及賦予
luqem。我現在使用的 siqunu（圖 3-22），則是依循古禮
傳承接手，已是第三代承繼，祭儀文化傳承意涵濃烈。
十八、rasutjan（竹筒）：
昇立 pulingau 時必備的器具之一，平時和家神固定
永久放置一起。pulingau 執行各項儀式後，所得到的回 饋物或是酬金，都要向家屋及rasutjan獻祭，以表謝意，
並期能祭儀makiyavavan mapucevu（香火興盛）。
十九、quljivava（裏白巴豆）：
葉子背面呈白色狀，飄浮水中時如同魚、蝦般水中 游，因而它主要祭拜在pana及savelai、kavuladan（河神）
儀式裡 ，並 不經常 出 現，使 用的 方式皆 為 二片加上 cuqelalj用之。
二十、qavai（小米糕）：
儀式中qavai主要向神靈獻祭用，以表示對其敬重。每年pakakazelju ta cavilje（豐年
祭），mamazangiljan都會將族人所納貢的小米製成qavay，以示分享。每當祭儀前qavay
的準備，家族成員都會一起準備，祭拜後大家分食享用。
圖 3-25 製作qavay（小米糕） 圖 3-26 熟食qavay（小米糕）
圖 3-27 legelek（苧麻）
二十一、lekelek（苧麻，圖 3-27）
主要用在神靈揀選 pulingau 時，降下 zaqu
（神珠）的主要路徑，其它儀式裡並不會用到
legele。儀式間師父雙手持著 lekelek，唱著專用
祭歌，神靈所賜予的zaqu（神珠），則會不經意
的順著legelek從天而降。
二十二、tjaraljap（榕樹葉，圖 3-28）
榕樹的生命力相當旺盛，不容易枯萎死掉，早期排灣族的mamazangiljan家門前幾乎
都會種植tjaraljap，因為它象徵著「好蔭影」，能庇蔭及濟助族人。而在祭典儀式間，排
灣族人也相信它具有神秘的力量，能够「i tjalarjap i zemezen 」（因之受到萬全的保 護及良好的庇佑），不過一般普遍性的儀式中，tjaraljap鮮少用到，僅用在seman qinadiyan43
（重病治病儀式）、seman sauqaljai44（成為勇士儀式）、seman vusan45（五穀雜糧豐收儀式）
43 此為執行重病儀式，為除去身軀所有穢氣及軀趕邪靈，使之當事人好轉痊癒，也意謂著重身。
44 當勇士上山狩獵時，屢敗屢戰，長期空手而歸時，pulingau為之，使其受到保護及認可，讓勇士滿載而 歸，成為真正的勇士。
圖 3-29 tjaraljap（榕樹葉）
圖 3-28 tjaraljap（榕樹葉）使用情形
等個人生命儀禮。使用方法因祭儀的種類而有不同的作法，如治病儀式中，對病人軀邪
及luqem加持時，從頭、肩、腰到腳，則分別 10 片、9 片、7 片及 5 片等方式依序使用；
與豬頭併同使用時，則榕樹枝頭上取 30 片為之（如圖 3-24）。
45 當種植的農作物，無預期的長成且嚴重影響生計時，pulingau因之進行，使其作物受到祖靈護佑，豐碩
45 當種植的農作物，無預期的長成且嚴重影響生計時，pulingau因之進行，使其作物受到祖靈護佑，豐碩