patjaljinuk 頭目家概況

東排灣族最早遷入的先住民之一，由 tjaridrik（大谷）系 katjadrepan（家族名）及 土坂系 tjarutadalj（家族名）兩大頭目聯姻組成，奠定了龐大勢力，自 puqadrisan（地名）

部落創始迄今，隆重且神聖祭典maljeveq，都是由 patjaljinuk 歷代mamazangiljan負責主 導且從未停廢過（如表 2-4），其排灣族傳統祭儀文化、mamazangiljan家臣階序制度（如 表 2-5）及物質文化保存（圖 2-4~2-12）也相當豐富。祖傳口述，約 600 年前，katjadrepan 祖先 kalavilin（人名）與 kivi（人名）夫婦從 tjagaraws（大武聖山）為起點（圖 2-3），帶 著靈犬，背著賦有神靈之箭、一瓢水、一根拐杖、一個kakedrung²⁷（似銅鈴物），由tjagaraws 山至屏東 puljetji（現今的泰武山）處，再順著akau溪至海岸邊，繼續往南繞過恒春半島

（卡加日坂-家族名）。約 300 年，katjadrepan 之後裔 buljaljuyan（人名），與當地 tjarutadalj 的mamazangiljan長女 tjuku 成婚，生下一子 pedi。pedi 和 kalavase（家族名）長女 ljeljeng 結婚，生下長女 ranaw、次女 ljumasan 和長子 ljegeay。長女 ranaw 和 qeludu 的 qwadu 結婚 並繼承家業，所生長女 tjuku 和大竹高溪流域勢力最大的 katjadrepan 第十代頭目長子 kuljelje 聯婚（如表 2-5），夫婦二人皆分別承繼二大家族的mamazangiljan，最後雙方家族 協議後，婚後決定各自帶著 katjadrepan 及 tjarutadalj 雙方mamazangiljan的傳承信物及palisi

（祭儀文化）權柄，拓展版圖搬到 puqadrisan（地名），另成立 patjaljinuke 頭目家族，

katjadrepan 家族名則由 guljelje 僅有的弟弟 buka²⁸承接並依附在 patjaljinuke 體系裡，其 mamazangiljan相關信物及祭儀權柄仍由 patjaljinuk 的長子 guljelje 承繼，後來 guljelje 及 tjuku，育有長女 tauwan（包春琴女士）、次女 pawles（包妹仔女士）及長子 semasiyang²⁹（

27 mamazangilja傳承信物之一。

28 buka承接tjalirik（大谷）一帶的mamazangilja，後來時任臺灣省議員的葛良拜先生，因有感於原居住地

深山偏遠，交通不便，因而強制族人遷移，原本屬意遷至花蓮玉里鎮一帶，不過遭多數人反對，故遷至 現今的達仁鄉森永村，buka mamazangilja當時並未隨同部落族人一同前往，仍居住在tjalirik（大谷）一段 時日，後來由其長子tjegayan（包健生）承繼mamazangilja身分並且隨族人前往定居。

29 西元 1932 年 10 月 27 日生，2006 年 10 月間逝世，享年 74 歲。

進登先生）二女一子，其tjalja vulungan（長嗣）tauwan 依傳統禮俗接任 patjaljinuke 第十 二代mamazangiljan，pawles 及 semasiyang 則同時致力於palisi，後來分別成為 patjaljinuk

的pasaladjan（首席女巫）及parakaljay（祭師），當時與依附的 saljingusan（古頭目），形

圖 2-3 katjadrepan遷徙路線圖

成 patjaljinuk 頭目家族鼎盛時期。sa dauwan 十三歲時起即掌理 tjaridrik（大谷）、kuljaljau 極盡強制奪取mamazangiljan的祖傳信物，當初 patjaljinuk 頭目家族，面對槍砲彈藥的威 脅時，願意配合日人政府政策並屈服於「卑南王」體系裡，可是當 patjaljinuk 頭目信物

之一的tjawdring（銅鈴），到了卑南部落時，奇怪的自動放大分貝不停的搖響著，得不

到安寧的卑南族人，用盡一切方式讓tjawdring停止作響，但都無法制止聲響，隨即主動 歸還信物給 patjaljinuk 頭目家，但是tjawdring回歸 patjaljinuk 後，卻是莫名其妙的停止作 響，後來卑南族人改以祖傳信物之一的bakulu（琉璃珠）收服，盒子裡尊貴的bakulu， 到了卑南族手裡時，没想到打開盒子出現的竟是一條蛇，回到 patjaljinuk 時，卻又變回 一條尊貴亮眼的bakulu，至此卑南族人徹底放棄收服之企圖心。後來當地駐在所一名叫 sa cutjay（人名）的工友，為了討好日本官員以換得更好更高的職務，主動、積極的收 取並且燒毀 patjaljinuk pulingau群體的kanupitj³²（巫術箱），結果隔天無緣無故的猝死於 家中，日本人因而深深體認 patjaljinuk 之勢力不容小覷，從此以後，對 patjaljinuk 傳統祭 儀文化，除不再干涉之外，對mamazangiljan崇高之地位更給予肯定及支持，並建立友好

關係³³，後來西方宗教開始傳入部落，時任天主教的傳教士 kuyzumi³⁴（己故葉素倉先生），

強力制止tjwabar部落舉行各項祭典儀式並且阻止教友參加，與當時的mamazangiljan sa

tauwan 發生嚴重的口角，也造成部落裡氣氛緊張及相互嫌隙，後來瑞士籍神父艾格里先 生居中調解，最後商議 kuyzumi 調離 tjwabar 部落傳教之後，事件得以平息，同時由己故 的天主教教友朱武川³⁵先生，以新台幣伍仟元的條件，在 patjaljinuk 祖靈內向神靈進行

kiveli（同意權）maljeveq（五年祭）的參與權，至此天主教開始擁有專屬kicen³⁶的祭竿

參加maljeveq五年祭祖大典。因此，即便歷經殖民政府的強制禁限，到當代族人信仰變

遷、知識水準提高、社會地位重組及傳統階序社會制度式微，仍能逐一化解並將排灣族 祭儀文化保存完整並奠定強大的勢力範圍，最為難得可貴的是 patjaljinuk 從未中斷³⁷實施 maljeveq傳統祭典活動，至今 patjaljinuk 第十三代mamazangiljan galaigai（包秀美女士）

仍繼續帶領家臣及族人延續祭儀，使之祭儀文化代代相傳，永續不止。

表 2-3 tjwabar 部落舉行maljeveq時間表

時間（西元） 地點 主持人（patjaljinuk mamazangiljan）

年代不可考 tjaridrik 土坂舊部落） sa lwaluway:sa marwaning

（sateqiljape 之父母）

年代不可考 tjaridrik（土坂舊部落） sateqiljape（sapuljaljuyan 之父）

年代不可考 tjaridrik（土坂舊部落） sapuljaljuyan（sapaules 之母）

年代不可考 tjaridrik（土坂舊部落） sapaules（sasauniljau 之母）

年代不可考 tjaridrik（土坂舊部落） sasauniljau（dauwan 之母）

大正 2 年（1913） puqadrisan（土坂段 520 號 ） tauwan（kuljelje 之母）

33 據董豐山轉述：日人千方百計試圖討好 patjaljinuk 的 kuljelje 頭目，深怕動員九大親族及族人叛日，所 以時常帶著外來食品，如稻米、煙草、棉被等外來物品及食物，來改善生活，並培養友好關係。 中斷過。據 patjaljinuk galaigai 頭目及董豐山表示，屏東縣古樓村maljeveq確實中斷五十幾年左右，約於 1963 及 1968 年間，屏東古樓曾二度派 daniyama（己故老村長）及 tjusaci（人名-己故）二名palisilisi uqaljai

（男巫師）到 tjwabar 部落見習maljeveq儀式後，始復振回復辦理之。

大正 7 年（1918） puqadrisan（土坂段 520 號 ） tauwan（kuljelje 之母）

大正 12 年（1923） puqadrisan（土坂段 520 號 ） tauwan（kuljelje 之母）

昭和 3 年（1928） parivengay（土坂段 520 號 ） tauwan（kuljelje 之母）

昭和 8 年（1933） parivengay（土坂段 478、481 號） kuljelje（包春琴之父）

昭和 13 年（1938） parivengay（土坂段 478、481 號） kuljelje（包春琴之父）

昭和 18 年（1943） 土坂村 57 號 tauwan（包春琴）

民國 37 年（1948） 土坂村 57 號 tauwan（包春琴）

民國 42 年（1952） 土坂村 57 號 tauwan（包春琴）

民國 47 年（1958） 土坂村 65 號 tauwan（包春琴）

民國 52 年（1963） 土坂村 65 號 tauwan（包春琴）

民國 57 年（1968） 土坂村 36 號 tauwan（包春琴）

民國 62 年（1973） 土坂國小操場 tauwan（包春琴）

民國 67 年（1978） 土坂國小操場 tauwan（包春琴）

民國 72 年（1983） 土坂國小操場 tauwan（包春琴）

民國 77 年（1988） 土坂國小操場 tauwan（包春琴）

民國 82 年（1993） 土坂國小操場 tauwan（包春琴）

民國 87 年（1998） panavanavalj（土坂段 157 號） tauwan（包春琴）

民國 92 年（2003） tjwaseqalu（土坂段 176 號） galaikai（包秀美）

民國 97 年（2008） tjwaseqalu（土坂段 176 號） galaigai（包秀美）

民國 102 年(2013) tjwaseqalu（土板段 176 號） galaigai（包秀美）

資料來源：patjaljinuk 包秀美頭目及董豐山提供。製表整理：包惠玲

表 2-4 patjaljinuk 家臣世系表

patjaljinuk 歷代mamazangiljan為有效掌理部落所有事情及善盡照顧族人之責，從創 設建立部落起，即依排灣族傳統禮俗設立家臣制度，然而家臣各司其職，相輔相成，並 審慎任事於各項事務，其中mamazangiljan、pasaladjan又稱karadringan（首席女巫）、pulingau

及palisilisi a uqalja（男巫師）於本文第五章做詳盡介紹，其餘家臣其職掌分別如下：

mamazangiljan第 13 任 頭目：galaigai 包秀美

pasaladjan（首席女巫）

dremedreman（朱連金）

qeziqezipen（秘書/發言 人）ｍatjan（廖正春）

parakaljay（祭司）

kuljelje（邱新成）

palisilisi uqaljai（男覡）

qaljayup（董文生）

laisan（國司）

ljuwa（黃國緯）

pulingau（巫師）

mamauwan（包惠玲）

pulingau（巫師）

tjuku（呂美惠）

mulusu（牲禮師）

drungdrung（尤春成）（高克強）

pulingau（巫師）

muagai（林秀蘭）

圖 2-4 cukes祖靈柱 約已有五、六百年前左右

（一）qetjiqetjipen（祕書）：身分來源為世襲傳承，是mamazangiljan專屬發言人，部落

間的大小事務，諸如發生重大災難及部落族人五穀雜糧收成情形等，皆由 qeziqezipen向mamazangiljan稟報，亦可代表mamazangiljan對外公開申明或發表等 相關事宜。每年 7 月 8 日mamazangiljan向部落族人收取賦稅時，前一晚需至

qetjiqetjipen家行kituqulj，了解及傾聽部落今年收成情形之後，隔天的賦稅儀式才

可以進行。

（二）parakaljay（祭司）：身分地位由mamazangiljan遴選，再經由pulingau向神靈稟報

或是問卜方式，獲得神靈祖先同意後始可任用。一般性的生命禮儀負責職司意 外身故的安靈及安厝工作。另一工作要項，則是重大的maljeveq五年祭典，十顆

福球皆由parakaljay負責投擲，俟全數福球被勇士刺中完成之後始可換人投擲，

同時在儀式中也扮演maljeveq的創始祖先vayaq的角色，故其身分地位相當重要。

（三）laisan（國司）：身分地位也是由mamazangiljan遴選，再經由pulingau向神靈稟報

或是問卜方式，獲得神靈祖先同意後始可任用。主要代表mamazangiljan對部落族 人及其他部落連繫或訊息傳達，身分猶如外交官，對內、對外連繫工作皆為laisan

負責，主要落實掌控mamazagiljan的勢力範圍，所以需為敏銳及應變能力極佳。

patjaljinuk的 sa tauwan（包春琴女士），13 歲接任mamazangiljan時，幸而當時的laisan

（國司）saresai（人名）的輔佐，才得以順利接任及永續傳承祭儀工作。

（四）mulusu（牲禮師）：身分地位由mamazangiljan

遴選或指派，主要職務為儀式間的牲禮準備

圖 2-8 galjpa a ljavac（背飾）

祖傳、年代不可考

圖 2-9 pagagiring（豹牙頭飾）

約 300 年前荷蘭人統治時期，當時cinunan獵獲 雲豹時贈送虎牙給頭目，象徵頭目地位崇高

圖 2-5 djilung（陶甕）

約 300 年前荷蘭人統治時期

圖 2-7 tilju（祭盤）

祖傳、年代不可考

圖 2-11 ljavac（背飾）

約民前 50～20 年

圖 2-6 kalale（玉石手鐲）

祖傳、年代不可考

圖 2-10 pakulu（琉璃珠）

祖傳、年代不可考

圖 2-12 tjawdring（銅鈴）

祖傳、年代不可考

galale（玉石手鐲，圖 2-6）、tilju（祭盤，圖 2-7）、galjpa a ljavac（背飾，圖 2-8）、pagagiring

（頭飾，圖 2-9）、pakulu（琉璃珠，圖 2-10）、ljavac（背飾，圖 2-11）、tjawdring（銅鈴，

圖 2-12），豐富的物質文化當中，在口傳性質的多變性之下，難以確切估算 patjaljinuk 歷 代頭目世襲僅傳承至十三代而已（表 2-5）。馬淵東一於昭和 7 年《台灣高砂族系統所屬 的研究》第 255 號 tjaridrik 社 katjadrepan 的系譜（表 2-6）中，當時口述者為研究者的曾 祖父 kuljelje，從系譜中足以證實mamazangiljan傳承至 patjaljinuk 時，早已遠遠超出當代 所認知的年代，有待研究者進一步釐清。

表 2-5 patjaljinuk 歷代mamazangiljan世襲表（▲代表男性、●代表女性、

⇑

婚姻）

▲kalavilien ▲demiyap ▲puljaljuyan ▲penapedi ▲buka (1)

⇑

→(2)

⇑

→(3)

⇑

→(4)

⇑

→(5)

⇑

●kivi ●dremdreman ●tjuku ●sauniyau ●baules

▲demiyap ▲ljegengay ▲puljaljuyan ▲buka（入贅，屏東古樓之人）

(6)

⇑

→ (7)

⇑

→(8)

⇑

(9)

⇓

●tjuku ●kedrekedre ●ljavaws ●sauniyau（tsamak）

▲suqelam（入贅頭目） ▲kuljelje ▲sadjanaw（王天良）

（10）

⇓

（11）

⇑

（12）

⇓

●tauwa ●tjuku（舊土坂頭目 tjarutadalj）●tauwa（包春琴）

(patjaljinuk 全 盛 時 期 開 始 )

▲puka（高三榮-殁）

（13）

⇓

●galaigai（包秀美）

表 2-6 號 tjaridrik 社 katjadrepan 頭目家族系譜

資料來源：參考馬淵東一昭和 7 年《台灣高砂族系統所屬的研究》第 255 號族譜

在文檔中 當代東排灣族 (頁 43-53)