社會文化期待下的“ 男兒本色 ＂

「不哭的動物，挺著強硬的外表，內裡是何等光景？」

（王瑞香等譯，2002）

Hite 在《海蒂報告：男性氣概》中提及，大部分男人的早年教育告訴他們一 個男人應該表現出獨立自主的樣子，成功地主控任何情境，且不須他人協助及輕 易顯露出情感；在經濟方面也必須足以負擔家計。此外，Hite 在針對七千多位男 性的問卷中也歸納出大部分男性對於男性氣概（masculinity）的定義：「男人應 該自我肯定、無所畏懼、一切操之在我，以及獨立自主或自給自足，不要依賴，

更甚者或許外表看起來必須像個男人」（林瑞庭譯，1995）。

然而許多男人的共同經歷是，他們都生長在一個由母親扶養長大的文化環境 當中，而這個環境阻礙了他們與父親親近，以及教導他們如何成為一個男人；他 們從小生長在崇拜男子氣概的社會環境裡，被灌輸許多偉大的英雄事蹟，使他們 從中以為男子氣概並不是達不到的神話，但在家庭中卻沒有表率可以教導他們該 怎麼做（楊淑智譯，1995）。所以很多男性從小就偽裝男子漢，並完全對男子氣 概神話的光環肅然起敬。於是，當文叔與保爸被問及「有沒有遇到什麼事，別人 告訴你要像一個男人？擁有男人的哪些特質？」時，他們皆堅決地表示：

「我本來就像一個男人！」（彥輝3.11）

「一個男人就是必須對任何事都須負責任、要堅強、也要有自主性，我 一直是一個很自主性的人啊！我的感覺就是說，男人必須隨時在想他自 己的定位在哪裡。」（保爸，6.01）。

「我自己意志堅強，在各種人生際遇、工作啦…，很多很多方面，就是 整體性就是很像一個男人！外表比較斯文而已，其實內心很堅強！就是 一個男人！很男人！」（文叔，4.02）

然而，究竟在所謂的堅強男性形象底下，其所隱藏的又是怎樣的男性想像與 現實？ Fiske（1987）認為，在父權資本建構的場域中，男性陽剛特質展現在權

力以及服務、自由以及規訓，然而權力的展現總是伴著責任以及服務而來，個人 以及社會之間存在著隱晦的矛盾（引自陳佩君，2004）。因而，男性權力的展現 背後背負的是更多社會的期許，像是工作、父親、兒子（經濟提供者），或是丈 夫等方面的角色，甚至是現今社會逐漸關注的猛男外在形象，都給予男性不可逃 脫的角色框架。

一、外在形象 － 體格強壯 vs. 娘娘腔：

跟一般男性相比，體格相對比較瘦小斯文的文叔，坦承自己也曾因為外表而 深怕被他人誤認為所謂的「娘娘腔」的恐懼，

「以前我很斯文啊，我也會怕被說像那個娘娘腔啊！出社會的時 候，自己在成長的時候就會知道不能像娘娘腔，差不多當兵的時候吧！

那時候都男人在一起啊！但是我也不會覺得我是女人啦！只是我體質 比較弱，比較沒有力，包括現在我也是軟趴趴的啊！也不會覺得自己是 女孩子，但是看見娘娘腔的，就會覺得自己不是像那個樣子的。不是我 軟趴趴的我才想說我不能這樣，而是看見別人娘娘腔這樣，就想說，哭 夭，男人怎麼這樣？！」（文叔，4.02）

《該隱的封印》一書作者 Kindlon 和 Thompson（吳書榆譯，2000）提及，男 孩的成長過程是一種殘酷的文化，男孩受到鼓勵永遠不會滿意自己的表現，而男 性氣概是一場永無休止的競爭。同時男孩證明自己夠男人的方法，就是貶低他 人，貶低女性氣質，同時貶低娘娘腔與同性戀。此外，相對於女性氣質，社會賦 予了男子氣概較高的評價與名聲，所以當一個男孩子表現得的像個娘娘腔的時 候，就成為對男性角色的背叛與離棄。在一個男性主宰的父權主義社會中，如果 一個男人甘於放棄上帝所賦予的優勢地位，受到歧視似乎是理所當然（畢恆達，

1999）。

在文叔心中，一個有大格局的男人最重要的就是擁有健壯的體格，

「我現在看男生，像那個太斯文或是娘娘腔的，這個我就把他列入 比較低的順位，男人要體格強壯啊！我自己都覺得粗壯一點比較好，當 然是體格強壯一點會比較像個男的。像我這種是比較像紳士樣啦、看起 來比較文質彬彬，其實我很有戰鬥力，有的人他看起來很斯文沒有戰鬥

力，這樣就不好。有的人他看起來很壯，但是草包一個，也有這種人。

有大格局的人，你注意去看他那個外表，他都是有一個很壯的體魄，他 的思想格局才會大，才有力量，這時候power 才會出來。像我們斯文的 人，這個power 的力量就比較弱，那個做起事來就是斯斯文文的，做起 來就比較小格局的。」（文叔，4.02）

研究指出，大部分的高中男生相信社會訂下了性別角色規範，而男性與女性 都有其固定的角色形象（Watts＆Borders，2005）。Pope（但唐謨譯，2001）等人 的研究中發現，數以千計「正常」男孩和男人中都曾有相同的感受：覺得自己不 夠格，魅力不足，甚至覺得自己是個失敗者。他們普遍對自己的外表感到焦慮不 安，甚至無能為力，因為社會告訴男人，他們身體的形象決定了他們有沒有資格 當個男人。

在電影《美國心．玫瑰情》中，闡述了男性在社會角色規範下表現出對女性 所懷有的恐懼之情；恐懼的原因，一方面是來自於女性角色對於男性權力的威 脅，另一方面，則是擔心掉落到和女性一般弱勢的地位。因此，為了服膺於傳統 性別角色的召喚，片中男性莫不透過男性氣質裝扮的途徑 — 肌肉的發達和訓 練，來尋求男性角色的權力認同。而這其中所傳達的訊息，證明了傳統社會規範 中所謂真正的「男人」，應該具備了象徵剛強、結實的肌肉，更是一種權力的表 徵與霸權（康靜文，2000）， 正如文叔所談及的，「當然是體格強壯一點會比較 像個男的！」，男性為了得到社會的認同，早已在不知不覺中受到傳統社會性別 意識形態的召喚與箝制。

然而，隨著社會時代觀念的變遷，文叔也體悟到現今這一代的年輕人跟自己 以往所認同的性別特質已大大不相同，而社會大眾似乎也漸漸能接受這樣的改 變，

「現在我們還會替你們年輕人想，現在好像年輕人都是這種調調

（娘娘腔），這種調調看多了，好像也不覺得怎麼樣了，以前我們這樣 子是會被人家笑！」（文叔，4.02）

二、丈夫角色 － 「大」男人？！

無可否認，目前社會傳統對男性氣概的定義應該有其優點存在，例如訓練男 人必須以毅力和技能來面對生活，可是，它同時也將男性侷限在理性獨立的文化 規範中，並教導男人壓抑和否認自己的情感，以至於他們往往感到孤立，並且人 際關係陷入困境，或者是乾脆認為情感關係是女人的領域（林瑞庭譯，1995）。

在說理上，男人們或許是巨人，在言情方面，卻又是死不承認的侏儒，

「以我來說，表面上是很堅強，但是也是會有懦弱的一面啊！世界 上很偉大的人，有時候也會感到自己很無助，不知道該怎麼辦？但是表 面上我也是很堅強。但是因為負責任，自主性又高，要去表現你妥協的 一面、軟下來，…好像覺得…。比如說和我太太吵架，比較自主性的男 人一定希望女性先開口講話、先開始表示示弱的一面，自主性高的男人 絕對不會像女性一樣，自主性高的男人不會向太太先表示啊！」

（保爸，6.01）

Pittman（1995）表示許多男人和男孩會藉由駕馭女人來建構其男子氣概。

在保爸心中，同樣地，為了維持他以往所形塑的堅強自主的模樣，縱使坦承自己 也有軟弱的時候、縱使與自己的妻子有所爭執，他也不允許自己是先表示軟化的 一方，因為，那似乎是屬於女性該有的行為。保爸說：「夫妻生活幾十年了，她 難道不會了解我在想什麼？女人不能太強勢的啊！」（保爸，6.01）。

王行（1998）認為，其實在許多男性心裡深藏著以他性別為中心的自戀性 格，甚至以非常自我中心的想法來對待週遭的親近的人，很多男人就活在這種自 戀中，引起與人相處的困難和夫妻間的對待，王行即提到有些男人會說：「我用 我的方式來愛我的太太，我也要求我太太以我的方式來愛我。對太太方式是什麼 呢？我不需要知道，我也不會接受。」，這其中除了隱含男性對自我的膨脹之外，

也透露出深埋在底下的大男人主義。文叔在言談間即承認自己存有的大男人特 質，在他對於大男人定義裡也清楚的表達出享受一切皆在自己操控之中，

「就是處處以我為尊，『幫我泡一杯茶、幫我拿什麼…』，就是嘴巴 講人家就拿過來了。我的講法當下你不要再幫我左右，我講的話你有什

麼理由你可以慢慢再說。那為什麼會讓我這樣？因為一般人都不會感覺 比我好啊！其實不是都不如我好，其實他們方面的優點，我都把他的當 作那沒什麼，我的才是真正的依據，這就是大男人。我叫你幹什麼你要 馬上做，如果你不做就不行，怠慢就不行，這就是大男人主義。」

（文叔，4.02）

在傳統的男性價值社會裡，一個男孩經過社會化過程成為一個男人，他其實 不自覺的就在學習父權體制中的強迫性異性戀、歧視女人這些特質，以不斷鞏固 正向的男子氣概（特質）（畢恆達，2000）。

三、家庭支柱的角色：

（一）工作角色 － 「比較」與「競爭」的文化：

男子氣概因時因地而有所差別，但它絕不會只是某一個男人單獨的想法，他 是其它男人皆會存有的想法。當一個男孩子在發展、磨練其男子氣概時，來自其 他男性無形的價值觀便好像男性合唱團一樣伴隨著他、評論著他，當他努力邁向 男子氣概的目標時，他們不是向他喝倒采，便是歡呼。他們迫使他為了男子氣概

男子氣概因時因地而有所差別，但它絕不會只是某一個男人單獨的想法，他 是其它男人皆會存有的想法。當一個男孩子在發展、磨練其男子氣概時，來自其 他男性無形的價值觀便好像男性合唱團一樣伴隨著他、評論著他，當他努力邁向 男子氣概的目標時，他們不是向他喝倒采，便是歡呼。他們迫使他為了男子氣概