參、搭起一座愛的橋樑
C. 管教兒女，心中有愛
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「不可思議的是，做完禱告後，我竟然睡了幾個小時安穩覺；一個禮拜之 後，毒癮果真完全戒除！」322在台灣他一直在幫助戒毒者戒毒。到二Ｏ一八年 已成立了十三個工作據點與戒毒村。「不吸毒之後，你要去幫助吸毒的人重獲新 生！這就是上帝給我的使命呀！從此，為福音戒毒擺上一生，成為我堅定不移 的信念與堅持！」323
在腦神經科學中，有一個研究就是：一個人如果對一件事不清楚，會有莫 名的恐懼。在腦中會自己合成一個「假想的影像」，這個虛幻的東西，是一個人 用自己有限的經驗，加上一些「刺激」（好的、壞的皆有），去想像組成一圖 像，這就是「印象」。有的時候，這些圖像會被我們的想法扭曲，會產生喜歡和 厭惡，接下來要決定「前進、後退或逃跑，或暫時壓抑（不做任何處理）」。 而耶穌帶來的醫治，就是幫助案主在一個比較安全的情況下，敞開自己，
在愛的引導下，去面對生命中的某一情境，甚至是在某一痛苦中的受煎熬的情 況。透過「輔導者」(牧師或是其他的基督徒)的陪伴與代禱，幫助他們的心靈得 著醫治。
當一個人肯去面對與肯定自己是天父上帝的小孩時（如〈國王的小孩〉中 之小女孩），在愛中他可以完全自由的去說話，完全自由的去描述心情，這本身 就可以有能量去改變過去，重新得著心靈醫治，重新建立自信。
心理學家馬斯洛(Abraham Maslow)談及人的基本需要時，將「安全感」置 於生理因素後的第二位，表明在一個愛及被接納的環境中成長的孩子，是十分 重要的。324
C.管教兒女，心中有愛
「在文學的解讀中，接受主體文本對象之間也是一種對位關係。讀者要 與文本實現情感與精神的對流，他必然要隨著不同文本之性質，實現心理對 位，完成角色關係之轉換。…角色效應常常發生在讀者與文本對象產共鳴的時 候。」325
我們從陸可鐸牧師之繪本中，看見了一位「造物主」之形象，如伊萊326、 薛老爹、國王、父神等，祂是完全了解祂所造的每一個人。每一個人都是上帝 獨特的創造，「這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。」327
「雅各阿！創造你的耶和華，以色列阿！造成你的那位，現在如此說：『你 不要害怕，因為我救贖了你，我曾提你的名召你，你是屬我的。』」328
「就是凡稱為我名下的人、是我為自己的榮耀創造的、是我所作成、所造作
322〈晨曦會劉民和牧師的心靈告白〉（2015/07/19）Post by 宇宙光雜誌。文 / 柯志淑
（2019/5/28 查閱）
323 同上。
324 劉兆瑛(1997)，《建立學生自我形象七十式》，台北縣：稻田出版。頁 34.
325 龍協濤著(1993)，《文學解讀與美的再創造》，台北市：時報文化，頁 182-183.
326 Eli 是希伯來文之縮寫，Eli 是「耶和華」神的名字。英文拼法是“Elohim”.
327 《聖經》以賽亞書第四十三章第 21 節。
328 《聖經》以賽亞書第四十三章第 1 節。
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的。」329
管教本身是中立的，是要使人得好處，並不是要把人踩在腳底下。
聖經的教訓是「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」330 管教的目的是要把孩童教好，不可用虐待的方式去管教孩子。
「因為主所愛的他必管教、又鞭打凡所收納的兒子。』331父母親的責任是 要訓練(培養)一位有用的人」，兒女並非是自己的財產332，應避免用不當的方法 管教兒女，使他們失去志氣。在許多犯罪青少年中，看見不當管教之後果。
當一個人願意重新回到上帝的面前，好像「浪子回頭」333中的小兒子，得 到赦免與寬恕，再次得以恢復「兒子」的身份，重新開始新的人生。
在陸可鐸牧師的繪本中，完全的接納「人的本像」，不任意的把人分門別 類，訂下許多的「規則」，使人會莫名奇妙的「犯錯」，被輕視，都是因為人太 容易被他人的「評價」而失去了「人的本性」(上帝兒女的身份)。
小結：(堅定的愛的重要)
在陸可鐸牧師的《卸下重擔一身輕》中提到樂譜中內Ｃ是永恆的，不變 的。「這是中央 C！它昨天是中央Ｃ，明天也會是中央 C，就算過了許多年，它 仍然是中央 C；樓上的男高音唱低了半音，走廊另一頭鋼琴走了調，這永遠是 中央 C。」334
「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為 神的兒女，我們也真是 祂的兒女，世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。親愛的弟兄阿、我們現在 是神的兒女，將來如何還未顯明，但我們知道主若顯現，我們必要像祂，因為 必得見祂的真體。」335
福祿貝爾（F. Froebel，1782-1852，十八世紀的教育哲學家）說：「教育之 道的目的無他，唯愛與榜樣而已。」
自我形象是被上帝賦與的，人本身就有尊貴的價值，無需有外在的「外顯 價值」，盼望給青少年與兒童多一點鼓勵，少一點責備，讓他們在成長的歷程 中，經歷滿滿的愛，在完全有秩序的環境下成長，成為社會中一新的力量與祝 福。
329 《聖經》以賽亞書第四十三章第 7 節。
330 《聖經》箴言十三章 24 節
331 《聖經》希伯來書十二章 6 節
332 猶太人的觀念中，「兒女是耶和華(上帝)的產業，所懷的胎是上帝給的賞賜。」(《聖經》詩 篇一百二十七篇第 3 節)
333 《聖經》路加福音十五章 11-32 節
334 出自《長袍》一書之一音樂教師之口。轉引自陸可鐸(2005)，《卸下重擔一身輕》。頁 30.
335 《聖經》約翰壹書第三章 1-2 節
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肆、對師長與其他讀者之建議
老師之特質：必須體貼學生、有耐心、會關懷人、會聆聽，能正面的回 應孩子。老師會鼓勵孩童(先示範、口頭解釋、請孩童去做、並從旁指導、有 時會用腦力激盪的方式，協助孩童思考，讓孩童運用邏輯思考去解決問題)。
這是一種尊重孩童之必要的過程。
老師要懂得尊重每一個孩童，視他們是「尊貴、有價值的」，而非一群專 門搞破壞的人。在《第 56 號教室的奇蹟》這本書中，雷夫老師說：「我想要 教的是他們一輩子用得到的知識。」336他用愛與尊重的方法，自己身為榜 樣，告訴孩童們如何用思考去解決問題，而非用漫罵或是用輕蔑的言語去傷 害孩童。他自己是一位誠信的人，在班上建立信任的關係，自己說到做到，
使學生不會疑慮，而變成一虛假與推諉責任的人。
另有家長選擇自行在家教育的方式。337(例：《我家就是國際學校》一 書，介紹一波蘭媽媽與台灣爸爸的教養經驗)，構成另一種的教育方式。請老 師與教育相關人員，更多尊重孩子多元的學習。
商人都希望大家多多的買他們的商品。人們為了自己的利益，不斷的創 造某種的「流行」，使許多人去跟隨，去支持流行(或時尚)，後來跟到最後，
錢財人才兩空。這也是陸可鐸牧師寫《綠鼻子》帶給我們的啟示。在這本書 中，是對媒體人的一大警示。如果只是為了收視率，或是更多的商業利益，
犧牲下一代的「行事為人的準則」，只求個人的「自私的滿足」，枉顧大眾的
「未來責任」，是大大的殘害下一代的心靈。錯誤的價值觀，帶來了錯誤的思 考與行為，危害了大眾，甚至破壞了世界和平。
現代的社會是多元的，行行出狀元，不一定要遵從「士農工商」的階級 的想法。如今也有很棒的廚師、很棒的音樂家、很棒的環保工作者。中國傳 統文化的「棒打出孝子」，也影響到父母很少看到孩子的優點，多強調孩子的 缺點，吝惜對孩子的讚美與正向鼓勵，使得許多的孩子完全沒有自信，也由 於在「望子成龍、望女成鳳」，「光宗耀祖」的大帽子（如《艾文的帽子》中 艾文）之下，許多人的自信受打擊，有的身心都受到極大的傷害。
“Best of All” 中的史托福女士在微美克鎮中製造「木頭人之樹統」之差 異，來歧視某些樹種（有如種族歧視），造成人與人之分裂。
謝智謀老師(人稱「小謀老師」)，曾是不良青少年（混過幫派），被關過 好多次。後讀台灣師範大學，再有機會去美國讀博士。是一位教「體驗教 育」之教授，帶領青少年參與戶外活動，也多次去登喜瑪拉雅山。他在學校
336 雷夫．艾斯奎(Rafe Esquish,2008)，卞娜娜等譯，《第 56 號教室的奇蹟》，台北：高寶國際台 灣分公司。
337 魏多麗，陳怡光著(2012)，《我家就是國際學校》，台北：城邦。
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實習的那一年教放牛班338，曾時常打學生。
「當時，覺得自己被困在一個地方，沒有出路，心情極度鬱悶，所以寫 了一句話：「屬於大海的動物，需要大一點的空間。」來勉勵自己走出陰霾。
沒想到，這句話，竟成為我後半生教學生涯的寫照。339
他回國後成立「亞洲體驗教育學會」，帶領著許多學生走向戶外，幫助許 多的青少年找到自信，回到正常的學習的領域中。「沒有一個人是被放棄的，
看我們如何待他們。」孩子們在一個愛的環境中，在被積極的肯定下，走出 陰霾，重新立志，走向另一個起程。
盼望我們在陸可鐸牧師的繪本中看見，只要肯信靠造物主的創造，常常 的提醒我們被造者的尊貴價值，不以人的眼光與判斷來衡量自己，就不會受 人的影響，而失去了志氣與向上的力量。
（全文完）
338 當時學業成績差的同學組成一班，學校是把他們冰凍與放棄的，稱作「放牛吃草班」，簡稱
「放牛班」。
339〈登峰：一堂改變生命、探索世界的行動領導課〉（博客來書介紹網站）（2019/5/29 查閱）
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