第三章 《晉書》與《世說新語》敘事差異現象及其成因
第一節 簡化型的敘事差異現象及其成因
2. 簡省人物言語和敘事部分的混合型
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
71
只是因為二人外形相似而已，尚包括二人器量皆小的特性，趙至的答話另闢蹊徑，
以見識足以自用予以辯駁。《晉書‧趙至傳》略去《世說新語》對趙至器量狹窄的 描述，「白起之風」的評價僅剩下二人外表的相似性，史家隱去趙至格局不足的缺 點，維護傳主的正面形象。
2. 簡省人物言語和敘事部分的混合型
在《晉書‧阮籍傳》，可以明顯看出史家加快敘事速度，刪減敘事部分和省略 對話，將阮籍和蘇門真人的交流，簡筆帶過。
阮步兵嘯，聞數百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說。阮籍往觀，
見其人擁膝巖側，籍登嶺尌之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農玄寂 之道，下考三付盛德之美以問之，仡然不應。復敘有為之教、棲神道氣之 術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之長嘯。良久，乃笑曰：「可更作。」
籍復嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上唒然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響，
顧看，乃向人嘯也。(《世說新語‧棲逸》) 194
籍嘗於蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯 而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎岩穀，乃登之嘯也。(《晉書‧阮 籍傳》) 195
《晉書‧阮籍傳》將阮籍積極尋找話題，先「商略終古」，「上陳黃、農玄寂 之道，下考三代盛德之美」，而蘇門真人未予以回應，阮籍再度尋找新話題，「復
194南朝梁‧劉義慶著：《世說新語箋疏》，頁 648。
195唐‧房玄齡等撰：《晉書》，頁 354。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
72
敘有為之教、棲神道氣之術以觀之」，蘇門真人仍不予以理會，史家將這個過程簡 化成「與商略終古及棲神導氣之術」，概述雖未改變文意，然而加快節奏的同時，
阮籍試圖引起孫登回應的種種嘗試被淡化，一段長時間的獨白也被削短時間成了 簡語，詞語的刪減使得阮籍的渴切也消逸無蹤。
史家在《晉書‧王述傳》中也是雙管齊下，一方面刪除了謝奕與他人的對話，
另一方面也減少了細節的描述。
謝無奕性粗強，以事不相得，自往數王藍田，肆言極罵。王正色面壁不敢 動。半日謝去，良久，轉頭問左右小吏曰：「去未？」答云：「已去。」然 後復坐。時人歎其性急而能有所容。(《世說新語‧忿狷》) 196
謝奕性粗，嘗忿述，極言罵之。述無所應，面壁而已，居半日，奕去，始 復坐。人以此稱之。(《晉書‧王述傳》) 197
相較於《世說新語》以「正色」、「不敢動」來表現王述的端正姿態，撰者以等 待「良久」和鮮活的直接引語，勾勒出王述對謝奕怒氣的包涵，《晉書‧王述傳》
僅在不失原意的前提下，維持此則事件的最簡單的結構，淡化王述避其鋒芒的容 人雅量。
以上二例反映出史傳隨著字句的刪減，與之同進退的除了具體明確的細節描述 外，還包含蘊藏在其中的氛圍。敘事差異也能呈現史家的撰寫手法，史家在《晉 書‧張憑傳》刪減事件中的敘事，減化他人與張憑的互動，也省略劉惔的話語，
除了聚焦於傳主外，也藉由刪掉劉惔與司馬昱對話，淡化劉惔和司馬昱在官場上 的往來，削減劉惔推舉人才出於公事的可能性，讓劉惔對於張憑的讚賞完全出於
196南朝梁‧劉義慶著：《世說新語箋疏》，頁 887~888。
197唐‧房玄齡等撰：《晉書》，頁 506。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
73
個人的推崇，強化劉惔引薦張憑給司馬昱的力度，烘托傳主的才能過人，塑造人 物的正面形象。
張憑舉孝廉，出都，負其才氣，謂必參時彥。欲詣劉尹，鄉里及同舉者共 笑之。張遂詣劉，劉洗滌料事，處之下坐，唯通寒暑，神意不接。張欲自 發無端。頃之，長史諸賢來清言，客主有不通處，張乃遙於末坐冹之，言 約旨遠，足暢彼我之懷，一坐皆驚。真長延之上坐，清言彌日，因留宿至 曉。張退，劉曰：「卿且去，正當取卿共詣撫軍。」張還船，同侶問何處宿，
張笑而不答。頇臾，真長遣傳教覓張孝廉船，同侶惋愕。即同載詣撫軍。
至門，劉前進謂撫軍曰：「下官今日為公得一太常博士妙選。」既前，撫軍 與之話言，咨嗟稱善，曰：「張憑勃窣為理窟。」即用為太常博士。(《世 說新語‧文學》) 198
及長，有志氣，為鄉閭所稱。舉孝廉，負其才，自謂必參時彥。初，欲詣 惔，鄉裏及同舉者共笑之。既至，惔處之下坐，神意不接，憑欲自發而無 端。會王尌濛惔清言，有所不通，憑於末坐冹之，言旨深遠，足暢彼我之 懷，一坐皆驚。惔延之上坐，清言彌日，留宿至旦遣之。憑既還船，頇臾，
惔遣傳教覓張孝廉船，便召與同載，遂言之于簡文帝。帝召與語，歎曰：「張 憑勃窣為理窟。」官至吏部郎、禦史中丞。(《晉書‧張憑傳》) 199
此事件中尚包含另一種提高傳主形象的描寫手法，晉簡文帝司馬昱在此事件發 生時，還未登上帝位(司馬昱在 340~343 年間擔任撫軍之職，推測此事即發生於這 時期)，《世說新語》所敘寫的官職符合實際情形，而《晉書》因為其為正史，所以
198南朝梁‧劉義慶著：《世說新語箋疏》，頁 235~236。
199唐‧房玄齡等撰：《晉書》，頁 513。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
74
即便簡文帝是到中年才被選為皇帝，但在本紀內仍是從小就以帝稱之，《晉書》在 司馬昱仍非簡文帝時加上帝號尊稱，史家此舉意在尊帝，尚有藉此來提高傳主張 憑的重要性，張憑在事件中見到的是撫軍司馬昱，而非簡文帝司馬昱，雖是同一 人，然而兩者的地位懸殊，影響力也不能相提並論。
史家刪減事件中人物的對話，因為對話所涉及的部分不利於傳主的正面形象，
史家直接省略此類對話，將事件中其所欲保留的部分放入傳記中，以之構建傳主 的人物形象，從《晉書‧賀循傳》中，可以看到史家此種寫作手法的運用。
元皇帝時，廷尉張闓在小市居，私作都門，早閉晚開。群小患之，詣州府 訴，不得理；遂至打登聞鼓，猶不被冹。聞賀司空出，至破岡，連名詣賀 訴。賀曰：「身被徵作禮官，不關此事。」群小叩頭曰：「若府君復不見治，
便無所訴。」賀未語，仙：「且去，見張廷尉當為及之。」張聞，即毀門，
自至方山迎賀，賀出辭見之，曰：「此不必見關，但與君門情，相為惜之。」
張愧謝曰：「小人有如此，始不即知，早已毀壞。」(《世說新語‧規箴》)
200
廷尉張闓住在小市，將奪左右近孛以廣其居，乃私作都門，早閉晏開，人 多患之，論於州府，皆不見省。會循出，至破岡，連名詣循賥之。循曰：「見 張廷尉，當為言及之。」闓聞而遽毀其門，詣循致謝。其為世所敬服如此。
(《晉書‧賀循傳》) 201
對照並列的文本，《世說新語》和《晉書‧賀循傳》最大的差異在於數人之間 的對話，史家或是改成間接引語，或是直接刪除，一筆帶過的敘事部分，其實透
200南朝梁‧劉義慶著：《世說新語箋疏》，頁 562。
201唐‧房玄齡等撰：《晉書》，頁 471。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
75
露出不少的訊息，百姓向賀循尋求協助，賀循以身非其職而推拒此事，百姓苦苦 哀求後，才勉為其難的答應會代為詢問張闓，之後張闓聽聞此事而自動拆門，並 主動拜會賀循，賀循表示自己本來用不著過問此事，因為考量兩家的交誼才轉交 狀辭，張闓慚愧自己的疏忽，已經拆門以改善過失。史家簡化詳細的情況，強化 賀循對於此事的主動參與性，省略他一開始的拒絕，後來也僅表示會轉達，並非 直接處理此事，而《世說新語》附上張闓的答話，也僅表現出張闓因為賀循而注 意到自己建門之失，並未表現張闓因敬佩賀循而拆門，史家省略二人間的對話，
彰顯賀循對張闓的影響力，表現傳主「其為世所敬服如此」，「尚簡」的筆法實 為美化賀循，呈現出賀循為民著想，而其德行使人改過，美化傳主的作風與形象。
藉由省略部分事件和對話，史家挑選其所需的部分，留下足以突顯傳主特質的 部分，在《晉書‧王恬傳》中，史家援引《世說新語‧簡傲》的材料，以謝萬拜 訪王恬所得到的冷遇，說明傳主王恬性格之傲。
謝公與謝萬共出西，過吳郡，阿萬欲相與共萃王恬許，太傅云：「恐伊不必 酬汝，意不足爾。」萬猶苦要，太傅堅不回，萬乃獨往。坐少時，王便入 門內，謝殊有欣色，以為厚待己。良久，乃沐頭散髮而出，亦不坐，仍據 胡床，在中庭曬頭，神氣傲邁，了無相酬意。謝於是乃還，未至船，逆呼 太傅，孜曰：「阿螭不作爾。」(《世說新語‧簡傲》) 202
謝萬嘗造恬，既坐，少頃，恬便入內。萬以為必厚待己，殊有喜色。恬久 之乃沐頭散髮而出，據胡床於庭中曬髮，神氣傲邁，竟無賓主之禮。萬悵 然而歸。(《晉書‧王恬傳》) 203
202南朝梁‧劉義慶著：《世說新語箋疏》，頁 774。
203唐‧房玄齡等撰：《晉書》，頁 453。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
76
對照觀之，可以發現《晉書‧王恬傳》簡化此事件所呈現的面向，略去謝安對 謝萬拜訪之舉的勸阻，淡化謝萬殷勤的期盼，僅表現出王恬的傲氣，而在《世說 新語‧簡傲》中對謝安有不少的著墨，由事件的發生經過，亦可看出謝安對王恬 的理解，對事態的洞察機先。史家藉著刪除部分事件，僅留下貼合本傳的部分，
達到聚焦傳主的寫作目的。
在《晉書‧謝萬傳》中，史家也是淡化謝安對於事件的參與度，加強傳主在事 件中的主導性，達到聚焦傳主的目的。
謝萬北征，常以嘯詠自高，未嘗撫慰眾士。謝公甚器愛萬，而審其必敗，
乃俱行，從容謂萬曰：「汝為元帥宜數喚諸將宴會，以說眾心。」萬從之。
因召集諸將，都無所說，直以如意指四坐云：「諸君皆是勁卒。」諸將甚憤 恨之。謝公欲深著恩亯，自隊主將帥以下，無不身造，厚相遜謝。及萬事 敗，軍中因欲除之。復云：「當為隱士。」故幸而得免。(《世說新語‧簡 傲》) 204
萬既受任北征，矜豪傲物，嘗以嘯詠自高，未嘗撫眾。兄孜深憂之，自隊 主將帥已下，孜無不慰勉。謂萬曰：「汝為元帥，諸將宜數接對，以悅其心，
豈有傲誕若斯而能濟事也！」萬乃召集諸將，都無所說，直以如意指四坐 云：「諸將皆勁卒。」諸將益恨之。(《晉書‧謝萬傳》) 205
史家調整時間順序，將謝安慰勉將士的時間，從《世說新語》安排在謝萬發言 後，提前放置到謝萬發言前，改變了謝安慰問將士的意義，在《晉書‧謝萬傳》
史家調整時間順序，將謝安慰勉將士的時間，從《世說新語》安排在謝萬發言 後，提前放置到謝萬發言前，改變了謝安慰問將士的意義，在《晉書‧謝萬傳》