綜合討論

S 老師學習賽斯資料的因緣，其實在二十年前就開始醞釀，在時機成熟後就 像樹上的花，將一季的等待盡情綻放。然而，在花朵舒展的過程中，由花苞到盛 開，依然有其脈絡可循。其進程大致如下：想望→行動→認同→學習→內化→實 踐→分享。也就是走上學習賽斯之路其實是源自 S 老師內心的渴望，在因緣成熟 之後，她便像海綿一般努力汲取資訊，在汲取資訊的過程中，S 老師認同賽斯資 料的訊息並進而學習，然後將這些內化，並實踐在生活的每一個細節，最後再將 實踐的喜悅與心得分享給學生。

（一） 聽從內心渴望，資源一一出現

研究結果發現，當一個人對某件事有極大渴望的時候，就會往那個方向去追 求，也正因為注意力集中在那上面，所以相關的訊息也就一一呈現在眼前。如同 人們被某一款新車吸引的時候，就會突然發現路上竟然有那麼多同一款車。這符

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合完形理論中形象與背景的論述，當人們聚焦於某一形象時，其餘的事物就會成 為背景，那個被注意的形象就會躍然在眼前。對 S 老師而言，在教書過程中，知 識的增長一直是她努力的目標，所以她會不斷地到圖書館尋找資源，但是教學過 程中，其實最難處理的是「心」，不斷丟知識給學生的同時，如何讓他們真心想 學或讓知識發揮其實用價值，便決定在學生是否能夠自發性地學習。這時候教師 必須努力的就是「心」的帶領，讓學生覺得被了解並進而認同老師在知識及人生 觀上的給予，最後願意改變自我並將所學內化成自己的一部份。所以圖書館的靈 性書籍自然就從眾多圖書中脫穎而出，成為 S 老師關注的焦點。加上 S 老師個人 的家庭課題，「心」的安頓自然就成為她的渴望，於是當她重新接觸心靈書籍，

彷彿找到了一條明路，這也讓她進而搜尋相關的演講資訊，在聆聽的過程中安撫 自己的心。也因此，S 老師二十幾年前接觸此類書籍的因緣再度連結，此時 S 老 師產生更大的想望，自然在拋訊息的過程當中得以更進一步參與讀書會的研習。

令人覺得不可思議的是，二十幾年前看不懂的賽斯書講授，竟然就近在眼前，於 是，S 老師得以從頭學起。此符合賽斯所謂的「信念決定實相」。「物質宇宙即 意念建構」，意念會被「存有」（Entity）轉為物質實相，情感、思想或心象的強度 決定隨後的實質具體化。也就是說在三次元世界裡所有見到的物質或所有發生的 事件皆為人們的意識所建構，這些實相反映了人們的內心世界（葉乃嘉，2005）。 世界是由意識產生的自然產物，感受和情緒就會以一種特定的方式表現在實相中

（Roberts, 1994）。

（二）透過行動努力汲取資訊，自由書寫幫助資訊內化

前面提到，當人們心中對某件事物產生渴望，自然就會特別注意到該事物的 相關訊息，對於求知若渴的 S 老師而言，面對所有擺放眼前的佳餚，哪有不大快 朵頤的道理？書籍、演講、讀書會、對談都提供她成長的養分，而心靈筆記更是 幫助她消化這些資訊的媒介。S 老師的心靈筆記分為三種，書摘幫助她記錄所有

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資訊的精華，記夢幫助她探索另一個自己，另外一種是與內我對話，雖然形式不 同，但同樣都是透過書寫來看到自己。因為人們對資訊的擷取正好反映內心的需 求，而記夢也是探索內在，另一種更不用說了，那就是所謂的「自由書寫」。敘 事王子周志建（2012）引用《狂野寫作》中的一段話：「書寫是一道裂縫，通過 它，你可以爬進一個較寬廣的世界，進入你的荒野心靈。」他說，自由書寫是一 種忠於面對自己的生活態度，是一種修行，幫助人們靜心，讓人們回到自己的中 心。每次的書寫都可以讓自己重新看見，重建視框，這是一種生命的「操練」，

透過它，可以讓生命更完整。此研究發現 S 老師便是透過這種方式淨化自己的生 命，回到內我。

（三）認同賽斯資料，找到心靈解答

S 老師提到對她影響最深的也是她認為最重要的賽斯資料理念，包括：靈魂 永生、信念創造實相、萬物都是有意識的、愛的力量、人有無限的可能性、自我 價值完成等。其中「靈魂永生」符合佛家所謂「靈魂轉世」之說，正因為人不會 只活一世，所以死亡只是另一場生命旅程的開始，無懼於死才能勇敢的生。在《最 後十四堂星期二的課》一書中，老教授墨瑞·史瓦茲(Morrie Schwartz)說：「只要 你學會死亡，你就學會了活著。」而存在主義也強調，對於死亡意義的覺察能提 供生活的意義。死亡使人們更有動力珍惜眼前的生活（修慧蘭等譯，2013）。「靈 魂永生」可以排除人們對死亡的恐懼，使人們積極地面對生命。

「信念創造實相」強調人們可以為自己的人生做主，透過強烈的信念，便可 以讓自己的想望成真。此符合《秘密》一書中所謂的「吸引力法則」（謝明憲譯，

2007）。也與所謂的「心想事成」有異曲同工之妙。而「萬物都是有意識的」也 符合佛家所謂「眾生平等」、「人人皆有佛性」的說法，這樣的理念可以讓人們 尊重萬物、珍愛萬物。當人們擁有滿滿的愛，自然能活得自在快樂，處在愛的恩 寵裡。長安靜美（譯）（2002）在水實驗中，發現當水聽到「愛」與「感謝」，

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水就會呈現完美的結晶。此不但證明萬物皆有意識的說法，更可以見證愛的力量。

另外，S 老師認為「人有無限的可能」。除了探索內我，亦可不斷探索外在 事物的豐富性。此符合新時代高靈認為人都是「一切萬有」（All That Is）的一個 分靈，人具有不斷感知和創造的能力，藉由世間的體驗、創造與學習，持續不斷 地擴張與發展生命經驗（湯敬全，2009）。人本心理學家 Maslow 在 1969 年發表 一篇文章「Theory Z」後，其「需求理論」由下而上分別列出人們的共同需求有 六種，分別為：生理的需求、安全的需求、愛與隸屬的需求、受人尊重的需求、

自我實現的需求，及超越靈性的或超越自我的需求（若水譯，1992）。S 老師提 到的自我價值完成是將「自我實現需求」簡單化，也就是能夠完成當下內心想做 的事即是價值完成。且其強調此價值完成非刻意追求，所以是愉快且輕鬆不費力 的，即使須要等待，也是全然信賴與交託。如果不如預期，便從臣服中再思考，

還是可以為自己創造一條路來。如此一來，人們就可以自在的追求每一個目標，

不會強求也不會瞻前顧後。張德芬、Martina（2012）強調每個人來到世上都有 特定的使命，因此人也都有獨特的天賦。要發現天賦、完成使命，首先要相信宇 宙、相信生命、接納直覺，聆聽內在的聲音。當人行動時感到滿足與快樂，此行 動便符合自己的人生目標。張鴻玉（2008）也提到當人信任內心的衝動，才會擁 有創造力及爆發力，如果所有事都照著計劃規矩的走，生命將不會有任何驚喜與 奇蹟。所以唯有全然的信任與交託，才能達到價值完成。

此研究發現這些很重要的賽斯理念深植於 S 老師內心，這些是她一直在尋找 的心靈解答。「此次訪談可以感受到 S 老師很用心地準備，看到她拿出寫得滿滿的筆記，非 常感動。如果不是相當認同賽斯資料所傳達的訊息，如何能夠如此眉飛色舞，如此篤定的回答呢？

賽斯資料的理念已經深深地刻在她的腦海裡了吧﹗」（實－1－1）。

（四）體悟後的用心學習，將賽斯理念內化為自身價值觀

S 老師知道「快樂加價值完成」是安處於世的不二法門，所以她每天皆樂於

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探索生活的樂趣，即使是逆境，只要擺脫二元對立，探索情緒背後的信念，便能 時刻處於喜悅與感恩的情境中。此符合心理學中所謂「接納」，「接納」指當事 人對自己的經驗不帶好惡的判斷，並同時以好奇心與善念完整地覺察當下

（Germer, 2005）。蘇轍《黃州快哉亭記》一文中說：「士生於世，使其中不自 得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為 患，竊會計之餘功，而自放於山水之間，此其中宜有以過人者」（翰林版高中國 文課本第二冊，2015）。蘇轍讚賞張夢得能夠不受外境影響，擺脫了二元對立，

於是從貶官中找到另一層價值，那就是能夠悠遊山水之間。亦如正念減壓法

（Mindfulness-Based Stress Reduction，MBSR）目標在協助人們學習全然活在當 下，而非緬懷過去或過度關注未來（修慧蘭等譯，2013）。張夢得自放山水的行 為即是正念的表現。此研究發現，擺脫二元對立加上正念，S 老師對人也多了圓 融，能夠欣賞每個人的獨特性，不再帶有任何批判。S 老師的生活正是運用正念，

全然活在當下，才能活出積極快樂的「價值完成」人生。

在學習的過程中，S 老師藉由轉換情緒背後的信念拿回行動力，此符合心理 學上的 REBT 理論。此理論和實務的核心即「A－B－C」理論架構，A 為事件，

B 為想法（認知），C 為情緒。其強調造成 C 的並不是 A，而是 B，即人們對事件 的想法才是造成情緒的源頭。故人們須要透過「認知重建」來改變非理性（自我 挫敗）的信念（修慧蘭等譯，2013）。而存在主義強調人類有自我覺察的能力，

透過覺察，人們了解可以重新做決定（修慧蘭等譯，2013）。重新做決定就是拿 回自己的行動力。

擺脫負面情緒，有了行動力，生活便是無限新奇的探索，即使是獨處也能享 有內我及大自然的豐足，不再需要依附人群才能證明自己的存在，自然也少掉接 觸負面訊息的機率。而這樣的正向情緒更可以影響他人，淨化世界，不須刻意即

擺脫負面情緒，有了行動力，生活便是無限新奇的探索，即使是獨處也能享 有內我及大自然的豐足，不再需要依附人群才能證明自己的存在，自然也少掉接 觸負面訊息的機率。而這樣的正向情緒更可以影響他人，淨化世界，不須刻意即