跨越，翱翔- 一位教師運用新時代賽斯資料的生命教育經驗

全文

(1)國立臺中教育大學諮商與應用心理學系碩士在職專班碩士論文. 指導教授：陳易芬博士. 跨越，翱翔－一位教師運用新時代賽斯資料的生命教育經驗. 研究生：張堯雯撰. 中華民國一○四年七月.

(2) 謝誌此時此刻，心中無限感恩﹗ 對我而言，寫論文的過程是辛苦的，卻相當喜悅，因為擁有滿滿的能量。我何其有幸，一路上有賽斯資料陪伴，在我困頓、挫折、迷惘的時候，還有勇氣前行。我從中體會了快樂加價值完成，也學習了信任與交託，當然，還有等待與臣服。我更深深感受到愛，來自眾人萬物滿滿的愛。藉由論文寫作，我上了一堂精彩的賽斯課。首先，我要感謝我的家人，這兩年全力地支持與陪伴，讓我乘著夢飛翔。感謝先生在繁忙工作之餘，體貼地承擔所有家事；感謝一對兒女支持，毫無怨言地將我貢獻給論文；感謝父親、公公的體諒，沒有給我經常探望的壓力；感謝母親，以她的生命引領我與賽斯相遇。我更要感謝我的指導教授陳易芬老師，感謝易芬老師支持我寫這樣的主題，並給我極大的空間，讓我可以盡情發揮。也感謝老師逐字逐句地批閱，並適時給予相當精闢的提醒，一針見血地指出我的缺失，讓我在一次次的修改中，論文日臻完善。感謝老師包容我的進度，總是放下手邊所有工作為我批改。老師﹗您辛苦了﹗另外，還要感謝兩位給我許多中肯建議的口委－雲林科技大學的劉威德教授以及中興大學的白慧娟教授，我總覺得能夠遇見您們是賽斯的安排。我何其有幸，得以見識大師的風範﹗謝謝劉教授的殷殷叮囑，讓我的論文得以不離科學研究的範疇；謝謝白教授的指引，讓我的論文有了質性柔美的風貌。前後兩次口考令我印象深刻，兩位教授是那樣地溫暖，做學問卻又那樣地嚴謹，除了給我極大的肯定，也給我許多重要的提醒。我知道，這就是待人及做事的最佳典範，這是論文之外更大的收穫。這篇論文的完成還要感謝許多貴人，感謝提供我豐富訪談資料的 S 老師，不斷地鼓勵我，給我相當正向的能量；感謝馬冠中醫師在賽斯資料上的悉心指正及協助搜尋英文文獻；感謝我的學生易芝老師和她的同學玉媛老師在英文翻譯上的協助；感謝之前的同事慧敏老師幫忙翻譯英文摘要；感謝協同分析員妙卿同學給 I.

(3) 我寶貴的回饋意見；感謝宛君同學提供文獻整理的資訊；感謝我的表姊亮瑩老師提供寫論文的經驗。最後，感謝宥均姊總是不厭其煩地回答我的問題；感謝妙卿、玉燕、雅菁、瑋欣在口考時的協助；感謝所有陪伴我兩年的研究所同學。感謝我任教學校的輔導老師婉珣老師，在我研究所兩年期間提供極大的協助，讓我得以順利完成學業；也謝謝同科的珍慧老師，總能在我困頓時提供支持與建議；還有感謝同科臨座的曉萱老師不斷鼓勵我前行。要感謝的人實在太多，或有疏漏，在此一併致謝。當然，我還要感謝自己。堯雯﹗謝謝妳的堅持，謝謝妳的相信，謝謝妳這麼這麼地認真。這是妳人生重要的里程碑，妳完成了夢想，也是下一個夢想起飛的開始。. ～謹以此論文獻給我的母親～. II.

(4) 中文摘要本研究在探討運用新時代賽斯資料的生命教育經驗，包括在賽斯資料中得到的啟發與體驗、運用賽斯資料的生命教育實施方式以及對學生的影響。本研究以立意取樣方式，以某高中的一位資深國文教師（S）為訪談對象，採用質性研究取向，透過半結構深度訪談，並以主題分析法分析，歸納研究發現如下：壹、S 老師學習賽斯資料的歷程與體驗一、循序漸進學習，展現積極行動力。二、運用心靈筆記消化賽斯資料，並內化為自己的價值觀。三、在生活中實踐賽斯理念，成就自己也成就學生。貳、運用賽斯資料的生命教育特色一、教師做好內化功課，讓生命帶領生命。二、沒有操作上的課程限制，教師可以自由發揮。參、運用賽斯資料的生命教育實施方式一、透過靜心練習幫助孩子沉澱心靈。二、透過動態作業幫助學生價值完成。三、透過寫、演、說的敘事方式療癒學生的心。四、透過讚美與體悟分享讓學生看見自己的亮點。肆、運用賽斯資料的生命教育對學生的影響一、操作練習的分享讓作業成為學生生活中的樂事。二、看到獨特的自己讓學生轉變為自發性學習。三、找到自身價值讓學生發現愛己與愛人的能力。四、正向對事、把握當下、追逐夢想，讓學生「成為一個人」。最後根據研究結果提出建議，作為教育工作者、專業助人者、研究者及一般社會大眾的參考。. 關鍵字：新時代、賽斯資料、生命教育、質性研究. III.

(5) Transcending the Limits and Soaring High in the Sky—A Teacher's Experiences in Applying Seth Materials in Life Education Chang﹐Yao-Wen. Abstract The study investigates a teacher's experiences in applying New Age Seth Materials to life education, including her inspiration and experiences from Seth Materials, how she applied Seth Materials to her classes, and the effects of life education on her students. By using purposive sampling, the researcher interviewed Ms. S, an experienced Chinese teacher who teaches in a senior high school. To achieve the purpose of qualitative research, the researcher employed semi-structured interview to acquire the data needed. The data were analyzed and concluded as follows. I. Ms. S's process and experiences in learning the Seth Material A. Learn the knowledge step by step and take action immediately. B. Understand the true meaning of the Seth Material and internalize the knowledge. C. Put the ideas of the Seth Material into practice in the daily life. In the process of helping the students, the teacher also benefits herself a lot. II. The major characteristics of the use of the Seth Material in life education A. The teacher's internalization of the Seth Material enables her to help the students through life education. B. The teacher can design her class activities freely, and there are no limitations in the operation of the life education curriculum. III. The procedure of applying the Seth Material in life education A. Help the students find tranquility of mind through meditation. B. Help the students achieve value completion through assignments. C. Heal the students by letting them describe their stories in different ways, including writing, acting, and story-telling. IV. The effects of life education on students A. The teacher made students enjoy doing their assignments by asking them to share their experiences in accomplishing the homework assigned. B. The students became automatic learners when they found out that they themselves are unique. C. The students learned that they have the ability to love themselves as well as IV.

(6) others after finding out their own values. D. By teaching the students to look on the bright side of things, to appreciate what they have now and seize the moment, and to pursue their dreams, the teacher makes every student "become a person". In conclusion, the suggestions based on the results were provided. The researcher hopes that the research will be helpful to educators, professional helping workers, researchers and all the people. Keywords: the New Age, the Seth Material, Life education, Qualitative Research. V.

(7) 目次第一章. 緒論................................ .1. 第一節研究背景與動機.......................2 第二節研究目的與研究問題.....................6 第三節名詞釋義. 第二章. .................................. 6. 文獻探討 .................................... 9. 第一節新時代思潮的緣起及發展...................... 10 第二節賽斯資料的內涵及運用.........................17 第三節賽斯操作練習法.............................35 第四節生命教育的內涵及實施.........................49. 第三章. 研究方法 ....................................65. 第一節. 研究方法的選擇 ........................65. 第二節. 研究對象 ...................................67. 第三節. 研究工具. ..................................68. 第四節. 研究程序. ...............................69. 第五節. 資料蒐集與分析..............................71. 第六節. 研究的信效度................................73. 第七節. 研究倫理...............................75. VI.

(8) 第四章. 研究結果與討論.............................77. 第一節. S 老師的賽斯圓舞曲..........................77. 第二節. 敲響生命的樂章 ..........................101. 第三節. 生命練習曲 ...............................109. 第四節. 生命的禮讚. 第五節. 綜合討論 ................................ 144. 第五章. ..............................135. 研究結論與建議............................161. 第一節. 研究結論 ................................ 161. 第二節. 研究建議 .................................165. 第三節. 研究省思. ................................169. 參考文獻 ..............................................173 壹、中文部分........................................173 貳、英文部分.....................................182. 附錄. .......................................................... 187. 附錄一. 訪談大綱..................................187. 附錄二. 實地札記............................... 188. 附錄三. 學生回饋問卷.............................189. 附錄四. 邀請函....................................190. 附錄五. 參與研究同意書..........................191 VII.

(9) 表次表 2-1. 學者對生命教育的看法…………………………………52. VIII.

(10) 圖次圖 2-1. 不同次元的自己來自「一切萬有」………………………21. 圖 2-2. 「所知的自己」全貌………………………………………21. 圖 2-3. 佛洛依德的人格結構冰山理論………………………21. IX.

(11) 第一章. 緒論. 在這廣袤的蒼穹, 在這能量交錯的時空愛在風的私語裡，在潺潺的小溪裡在雷電轟隆，花草迎風搖曳裡遠處山嵐瀰漫, 蝶兒翩翩, 鳥兒歌唱愛在藍天白雲飄動裡，在大樹枝葉茂盛裡在花朵繽紛，在菜葉的斑駁裡我是無限的自己在這廣闊無垠能量匯聚的當下不論何時何地，擁抱每一個實相的自己，連同真理和光和愛！化蝶翩翩舞動於生命的花園裡汲取滿園的花－生命之泉我在靈魂的滋養裡 ~S 師與 I 2015.4.24 札記. 生命總有著無限的美好與驚喜，無論它是完整抑或殘缺，形式無法決定它的本質，唯有傾聽才能找出靈魂真正的渴求。即使生命中的所謂困頓，也是一首精彩的樂章，藉由其抑揚頓挫，譜出一段動人的插曲。有時我們恍若被蛛網纏結，以為呼喊、掙扎，不過像噩夢裡出不了聲的吶喊，我們拚命調整姿勢，奮力讓自己從夢中驚醒，企盼一切恢復平靜。然而，答案總在那驀然回首，燈火闌珊處。就在枕邊，就在眼前。看！陽春召我以烟景，大塊假我以文章。走出去，嘗試所有可能的自己，我們有著無限的可能，也彼此連結，人生風景如此織就，繽紛美麗、浩瀚無垠。人的一生或許就在尋尋覓覓間度過，回顧過去、思索現在、企盼未來，幸運的話就會遇上生命中很重要的一句話、一個人、一本書、一件事，醍醐灌頂，從此人生有了不一樣的風景。對我而言就是這樣，在人生的幽谷裡，有一個人伸出了手，用一股神奇的力量帶我重見光明。然後我發現，我不是唯一，同樣的力量 1.

(12) 正同時引領著一群學生，讓他們也看見了不一樣的自己。這樣的力量來自同校的 S 老師，她給予的無私的愛為每一個有幸受教於她的學生開啟了生命的新頁。本論文欲呈現 S 老師接觸賽斯資料的歷程與體驗，及其將賽斯資料運用於教學的方式與對學生產生的影響。在本章中，我先交代自己遇見賽斯的因緣，再提出研究的目的及問題，最後對研究中重要的相關名詞提出解釋。. 第一節. 研究背景與動機. 壹、與賽斯相遇說起接觸「賽斯資料」，是來自一個悲傷而特殊的因緣。當時，我正經歷喪母之慟，同校的 S 老師在家母臨終前幾天，不斷打電話到醫院鼓勵我，讓我得以平和地送走母親。銷假後回到學校，S 老師依舊不間斷地予以關懷，給我許多正向的想法，告訴我母親其實一直都在，只是以另一種形式陪伴著我，然後我第一次去思考過去、現在、未來的同時性。S 老師介紹我一本書《天生富有》，這本書是王怡仁醫師用深入淺出的寫法介紹「賽斯資料」，告訴讀者如何同時擁有健康的身心靈。當我開始閱讀這本書，馬上被它的內容深深吸引，有一個我從未探索過的領域被打開了。後來我發現，這本書之前還有兩本，算是同一系列，分別是《不藥而癒》及《靜心的優雅節奏》，所以看完《天生富有》，我又迫不及待地拜讀前兩本著作，然後從此開始賽斯資料專書的閱讀。我第一本閱讀的專書是《個人實相的本質》，雖然內容深奧不易了解，但裡面的中心思想「信念決定實相」卻深深吸引著我，S 老師知道我開始讀專書，便告訴我有上課的錄音檔可聽，於是我開始用上下班時間聽錄音內容。接下來，S 老師又跟我介紹 Nancy Ashley 的《心靈探險－－賽斯修練法》，這本書籍裡面有許多操作練習，我們開始一週一次的賽斯課，用一種很輕鬆的方式，彼此分享對書中內容的體悟及看法，當然，大多數都是 S 老師在帶領我。這一年，我的心漸漸得到平靜，包括找到勇氣、嘗 2.

(13) 試不一樣的自己，也改善了長年的焦慮。 1954 年人本心理學家 Maslow 提出他的「需求理論」，其列出人們的共同需求有五種，由下而上分別為：生理的需求、安全的需求、愛與隸屬的需求、受人尊重的需求、自我實現的需求。然而 1960 年代後期，其發現此架構並不完整，而在 1969 年發表一篇文章「Theory Z」，將生理及安全需求歸納為「X 理論」，其他三種需求歸納為「Y 理論」，並加上最高需求，即超越靈性的或超越自我的需求，稱為「Z 理論」，表示在自我實現之上還有超越自我的靈性滿足需求存在（若水譯，1992）。我因為母親的因緣，得以體驗超越自我的靈性滿足。除了閱讀王怡仁醫師的書籍，我也聽許添盛醫師的演講，發現原來賽斯資料可以幫助人們找到身心靈的平衡，也可以用在癌症患者的治療。「賽斯資料」屬於超個人心理學的範疇。超個人心理學為心理學的另一支派，人類在心理學上由以人類為中心擴大為以宇宙為中心，希望突破人類限制，在宇宙中找出另一種讓自己成長的力量。我在學習賽斯資料的過程中，同時也在學習各派別的諮商理論，期間往往驚嘆於賽斯資料之博大，竟與各諮商理論皆有相通之處。黃麗萍（2008）研究也發現靈性學習可以統整所有學習理論。靈性並不等於宗教，靈性是人與生俱來的組成，且靈性是主觀的、無形的及多方面的。靈性及宗教常常被替換著說，但其兩者的概念是不同的。靈性是人生的意義，但宗教是有著儀式系統的實體。靈性對於特定的個體而言或許和宗教有所關連，但對於其他人而言（像是無神論者）就不一定有所關聯了(Tanyi, 2002)。當很多人思考靈性時，他們對心靈結合宗教感到疑惑，然而心靈是更強大於宗教信仰的。心靈是一個處理著意義、目的和方向等廣大範圍的概念（Baker, 2003）。. 貳、心靈科學的發展 1882 年英國率先成立世界的一個研究心靈力量與現象的組織「心靈研究會」（Society for Psychical Research，S. P. R）， 1889 年德國學者德色爾（Max Dessoir, 3.

(14) 1867-1947 ）另創德文「心靈科學」（ Para-psychologie ）（即「超心理學， parapsychology」）一詞，而有些國家學者則主張用「精神動力學」（psychoenergetics）來稱呼。1930 年代美國杜克大學心理學教授暨世界著名心靈科學家萊因（Joseph Banks Rhine, 1895-1980）將德文「心靈科學」引進英語世界，使超能力研究得到科學實驗上的嚴格檢視。1942 年英國心理學家索勒思（Robert Henry Thouless, 1894-1984）提出另一個名詞「Psi」，此字取自希臘文「psyche̅」的第一個字母Ψ （英文發音為 psi，音「賽」），用來表示「超感知力」與「念力」，也成為目前心靈科學家的常用詞。1960 年以後，西方對於人類心靈力量與死後現象的探索已建立出完整的體系，大致可分為超感知力、念力、非肉體存在及意識調頻四大項目（楊惠宇，2015）。黃麗萍（2008）整理各家學者對「靈性」的定義，認為「靈性是每個人與生俱來，生命中不可缺少的心靈與精神本質，是一種高層次的覺醒，對自我、對人類、對自然作有意義的互動，進而對生命的關懷有更深刻的體認與發現」。其歸納靈性的內涵如下：靈性包含身心靈，靈性是高層次的覺醒，靈性具有自我超越與轉化的力量，靈性透過對話傳達能量，靈性是生活經驗的連結。既然靈性為人類與生俱來，且可透過對話與生活經驗的連結自我超越並得到轉化，除了醫病上的運用，我以為或許可以運用「賽斯資料」做生命教育。. 參、比知識更重要的事面對傳統文化世界的解體及複雜多變的現代生活，許多青年對其生命活動的價值與意義感到困惑，而產生疲憊、宿命及孤獨無助感（梅萍、林更茂，2006）。而台灣前年年度代表字為「假」，去年年度代表字為「黑」，讓我不禁思索，除了激發學生學習興趣、提高學生思辨能力、努力增加學生知識外，教學中應該還有更重要的事，那就是「生命教育」。現代學生唯有認識自己的生命價值、肯定自己，才是永久的安身立命之道。讓我最振奮的是，除了王怡仁及許添盛在醫學上的推廣與實驗，在與 S 老師的每週賽斯課分享中，我得知原來 S 老師竟將賽斯資 4.

(15) 料運用於教學，並且獲得不錯的成效。我查看許多文獻，發現文獻中有研究賽斯資料的，如陳家倫（2005）《與諸神共舞：新時代運動的內涵與特徵》、陳家倫（2007）《新時代運動探源與當代發展趨勢》、李聿勛及唐耀棕（2013）《台灣的靈性學習課程－新時代入世精神的再現與教育實踐》；有訪談推廣賽斯資料的領導人物的，如王明珠（2007）《新時代賽斯生命觀及其實踐》；有研究將賽斯資料運用在醫療上的，如林美玉（2012）《癌症患者接觸賽斯思想後生命轉化經驗之探討》、方滿珍（2012）《新時代賽斯思想之身心靈整合健康與保健之研究》；也有用於心理諮商的，如龔靖淳（2006）《新時代思潮在諮商上的運用~以一個高中案主之歷程分析為例》等文獻，卻尚未有研究者在教學上實際運用賽斯資料。研究顯示，教師的支持度會影響學生的表現，高危險的學生如果得到強而有力的指導與情感支持，其成績表現、師生關係與低風險的同儕相近，但如果缺乏支持，則呈現低成就且與教師有更多的衝突(Hamre & Pianta, 2005)。賽斯資料有明確的操作練習，S 老師亦能善用於教學，給予學生極大的情感支持，其對學生產生的影響令我驚嘆，學生不再以成績為衡量自己的唯一標準，他們開始學會肯定自我、找到自身價值，並開始正視自己的未來，努力做自己。我想，我應該把它統整起來，希望對教育界有一些貢獻，提供有心的老師做參考，也造福莘莘學子。賽斯資料的研究文獻為數不多，且多偏於其內涵的整理及醫學上的運用，S 老師能將賽斯資料運用於教學殊為難得。預防勝於治療，如果透過教學能讓學生找回健康的身心靈，願意肯定自己、願意給自己更多嘗試的機會、願意正向看待每一件事，並以此影響他人，帶給更多人希望，這無異是社會一大福氣。本研究擬以「運用新時代賽斯資料的生命教育經驗」為主題，探討 S 老師運用賽斯資料的生命教育經驗，如何達到讓學生找到自我並開啟潛能的目的。. 5.

(16) 第二節. 研究目的與研究問題. 新時代賽斯資料的形成背景及重要內涵在相關文獻上已有相當豐碩的研究成果，本研究擬進一步探討一位高中教師運用賽斯資料的生命教育經驗，研究目的分述如下：一、探討 S 教師學習賽斯資料的歷程與體驗。二、探討運用賽斯資料的生命教育實施方式。三、探討運用賽斯資料的生命教育對學生的影響。. 根據研究目的，本研究擬探討的研究問題如下：一、S 教師學習賽斯資料的歷程及體驗為何？二、運用賽斯資料的生命教育如何操作？三、運用賽斯資料的生命教育對學生有何影響？本研究以質性研究方法，深入探討 S 老師運用賽斯資料的生命教育經驗，希望能夠了解賽斯資料生命教育的具體操作方法，及了解在操作過程中學生的體驗及改變，藉此提供未來教學者參考，讓學生能得到身心安頓的力量。. 第三節. 名詞解釋. 壹、新時代「新時代」（New Age）並非宗教性組織，其涵蓋宗教、靈性、文化、社會等面向，強調個人與「一切萬有」的連結，找回人們內在的智慧與樂觀精神，重視現世生活的意義，有別於忽視個人力量的「舊時代」。新時代的核心理念以個人內在靈性轉化為起點，再外推到社會及全球的轉變，其融合東西方許多古老的靈性觀念，是一種心靈啟蒙運動（王季慶，1997）。 6.

(17) 本研究所指的「新時代」即為 1960 年以來在美國崛起，結合東方宗教與西方知識系統，透過宗教、哲學、心靈、環保、健康、社會參與等，對科技物質文明反動，注重心靈覺醒，由個人開始到轉變社會及全人類，最終邁向愛、光明、和諧的全球心靈改造目標的新思潮。. 貳、賽斯資料「賽斯資料」（Seth Materials）指由一個自稱為「賽斯」的「能量人格元素」（energy personality essence），透過美國女詩人 Jane Roberts 口述，傳來關於多次元宇宙的訊息，並由 Jane Roberts 丈夫 Rob 以速記法記錄下來的資料。內容包含物質的性質、時間、實相、神的觀念、可能的宇宙、健康與轉世等問題，希望透過這些資料讓人們重新認識自己，發現潛能，找回內在的力量，並回到宇宙的愛的恩寵當中（王季慶，1997；王季慶，2010a）。. 參、生命教育一般所稱的「生命教育」（Life Education）皆指由台大哲學系教授孫效智所提出，以人生三個最根本的問題展開的概念，即「人生三問」：人為何而活？應如何生活？要如何才能活出應活出的生命？透過探索、體驗與反思，開啟生命智慧，提升生命境界。其涵蓋「終極關懷與實踐」、「倫理思考與抉擇」、「人格統整與靈性發展」三大範疇，並透過「哲學與人生」、「宗教與人生」、「生死關懷」、「道德思考與抉擇」、「性愛與婚姻倫理」、「生命與科技倫理」及「人格與靈性發展」等進階課程的教育活動，以「愛」為出發點，幫助學生從認識自己的生命意義與價值，進而建構一個自然和諧的大環境（生命教育學科中心，2009）。本研究所指「生命教育」，是以新時代賽斯資料為理念基礎，並參考賽斯書及美國 Nancy Ashley 女士於 1984 年參考賽斯書所寫的《心靈探險－賽斯修練 7.

(18) 法》，透過教學運用其中的練習，帶給學生在生命境界上的影響與提升，並幫助學生能夠肯定自己，進而了解生命的意義、價值及目的。並非參考孫效智的生命教育課程，其與孫效智的生命教育目標基本上相同，然並非以上述三大範疇為論述標準，亦未有不同領域的課程規劃。. 8.

(19) 第二章. 文獻探討. 魔法如空氣般公開，如此明顯與清晰/而顯得透明我們透過它看處處/在我們周遭/升起的世界當我們在早晨醒來/世界永遠在那兒等待/我們從未捉住它的來或去而它最微小的部分/也沒在我們眼前消失但所有那些都暗示著/太多的精確那是不可能靠它自己發生的一整個世界神秘地/無中生有/將它自己/分毫不差地拚攏既無說明書/也無先前的經驗魔術大師們變的法術/包括時間與空間如此技藝純熟以致我們瞠目結舌而錯過了在日與夜，炫耀手勢下的快速動作節錄自「神奇之道」（王季慶譯，2010）. 對人們而言，世間的一切似乎是那麼理所當然，卻又不可思議。人們想在其中安身立命，有時卻又深感茫然。於是，在人生的探索過程中，開始有一股力量，提醒人們由外而內尋找精神與心靈的真貌，終成為風潮；更有來自另一時空的高靈為人類帶來可貴的訊息。在本章中，我想對這灑入人類心靈的一道光提出文獻探討。本章共分為四節，第一節為新時代思潮的緣起及發展，第二節為賽斯資料的內涵，第三節為賽斯操作練習法，第四節為生命教育的內涵及實施。. 9.

(20) 第一節. 新時代思潮的緣起及發展. 本節的主要目的在對新時代思潮的緣起及發展提出文獻探討。共分為三個主題：（一）「新時代」的歷史淵源及發展，（二）新時代的派別，（三）中華新時代的成立。. 壹、「新時代」的歷史淵源及發展新時代（New Age）的出現是 20 世紀 70 年代深奧且形而上的環境復興運動。它發展於 20 世紀 60 年代末，成為一個自我意識運動，其希望改變世界，從危機、污染、好戰的世界中，轉變為一個仁愛、喜樂、和平、富足與和諧的新時代。 80 年代，新時代運動已成為新的主流，其重點放在轉型，由舊的生活轉變到一個全新的未來（Lewis & Melton, 1992）。New Age 週報在 1907 年創刊詞中提出「新時代」(New Age)核心理念：「宇宙的生命目的是一個至高無上的創造過程，New Age 將致力於促進這個富有創造力的崇高秩序」(Hellas, 1996)。最早推演並勾勒新時代理念的人，應屬美國的艾力思．白麗（Alice Bailey, 1880-1949），她於 1920 年出版《Education in New Age》宣揚新時代的基本立場，是一位對新時代運動有決定性影響的人物（羅瑞梅，2004）。新時代運動(New Age Movement, 簡稱 NAM)於 1960 年代的美國崛起，跨越宗教、靈性、心理、健康、環保與社會參與（陳家倫，2005），是西方一群知識分子，對過去僅重科技與物質文明而忽略心靈與精神文明的一種反動。Huang（2010）發現東方的靈性文化超越個人主義和主客二元對立，不會切割人與自然、人與他者之間的關係，有很好的靈性文化基礎。這一群西方知識份子便結合了東方的宗教系統與西方的知識系統，從科學、玄學、哲學及宗教重新檢視生命現象，其核心思想為「光」和「愛」（王明珠，2007）。1980 年代始對全球產生廣泛性的影響（李聿勛，2003）。1960 年代末至 1970 年代初期，新時代被稱為「寶瓶時代」(the Age of Aquarius)，代表象徵平等、光明和愛的寶瓶座將取代唯物雙魚座的「舊時代」，進入注重心靈覺醒、. 10.

(21) 心靈革命的「新時代」（王季慶，1997）。新時代明確以「New Age」為名乃從 1971 年開始，而在二十世紀成為潮流，其象徵一個個人覺醒、社會轉變與全人類共同邁向愛、尊重、和平的美好未來(Hellas, 1996)。但有些學者認為「新時代」不等同於「新時代運動」。在「新靈性運動與文化（NSMC）」這一個名詞中，「新時代」應被歸為一種文化而非「運動」。Shimazono & Susumu（1999）提到在「新靈性運動與文化（NSMC）」這一個名詞中，包含「新時代運動」和「心靈世界（World of the Spiritual）」(日本的認知)，然而其認為此兩者還是有區別的。「運動」包括各種類型，「新時代」和「心靈的世界」還可以包括其他具有共同特徵的群體。「靈性」被運用是因為許多在運動中的人認為他們在「宗教」時代結束後，屬於新時代的「靈性」，許多人並不喜歡參與集體行動，這種個人主義的傾向有時證實此現象被歸類為一種「文化」，而不是「運動」。故專有名詞 NSMC 也可被視為包括全球信息和文化新生的一部分。從十九世紀末葉以來的各種非主流新興運動，在二十世紀又分裂出幾百個新組織，這些形上學團體及成員成為最早的新時代運動參與者。新時代運動在六○、七○年代快速擴展，至二十一世紀的今日，歷經幾個階段性改變。六○年代具有濃厚的對抗文化色彩、七○年代向資本主義靠攏。八○年代以後，潛能開發運動與企業結合，美國史丹佛大學商學院甚至教授夢工作、靜坐、塔羅牌等課程。非正式學習及商業研討會也讓新時代運動產生影響，例如練習超覺靜坐發揮直觀與創造力，可幫助商管人員在競爭中取得優勢。九○年代融入主流社會與文化或成為次文化。二十一世紀的今天，身心靈整體健康、新時代音樂、占星術、生死輪迴、氣功等，讓人們置身於新時代氣氛中而渾然無覺。新時代運動的靈性意涵已成為現代生活的一部份，並持續蓬勃發展，其擁有多元化與異質性的特徵，且結合大眾文化及消費文化，更說明其元素與各文化間的融合（陳家倫，2007）。王季慶（1997）提到大衛．史班格勒（David Spangler）將新時代運動分為四個層面：其一為商業層面，包含促銷健康食品、開發潛能的器材等；其二為魅力層面，關. 11.

(22) 於神秘、靈異、祕密的教誨；其三為轉化層面，包括商業、教育、科學、宗教等各方面的轉變；最後層面為平凡事物的神聖化，即全球在生活及思想上的轉化。新時代運動融合各種思潮與運動，複雜而廣泛，其早期的歷史脈絡有三大主軸――另類靈性運動、潛能開發運動和整體健康運動。分述如下（陳家倫，2007）：一、另類靈性運動包含超驗主義（Transcendentalism）、靈學、基督教的另類靈性運動和神智學會等。超驗主義代表人物為美國名作家愛默森（Ralph Waldo Emerson, 1883-1882），超驗主義相信人性本善且充滿樂觀精神，並相信人們尚有極大的潛能；靈學主張科學可以證明人死後有靈，且除了與天使溝通，生者也可以透過靈媒與死者靈體交談；基督教的另類靈性運動有「新思想」、「基督科學」、「合一教會」，其強調心靈的力量，唯有正向思考才能恢復健康，心靈的超越性能控制人類經驗；神智學會於 1875 年創立於美國，其引進東方思想並推廣西方神秘術傳統，新時代大師克里希那穆提（Krishnamurti, 1895-1986）被選為神智學會「東方之星教團」領袖，然而他竟解散組織，主張欲走上真理之路只能藉由自我探索與努力，反對以任何形式組織作為了解真理的途徑（Tingay, 2000）。此觀點對新時代運動反宗教制度及重視自我靈性產生影響。二、潛能開發運動人類潛能運動包含東方自我靈性思想、西方心理學及神秘術。其中東方自我靈性思想有印度思想與佛教哲學；西方心理學有心理分析學派、人本心理學、超個人心理學。另外尚有人類潛能機構 Esalen（1962 年創立）及 EST（現改名為 The Centres Network）的創立，當然還有許多小團體及訓練課程。人類潛能運動在 1980 年納入富裕成功之學，開創追求富裕成功的廣大市場。三、整體健康運動整體健康運動大致可分三階段：第一階段有順勢療法（homeopathy）、冷水療法和食療法等；第二階段有兩種類型，其一為結合靈性、聖靈和治療，其二以. 12.

(23) 整脊療法與整骨療法為主；第三階段除了西方原有的另類療法，更採納東方的療法且融合新時代思潮。此階段強調的身心靈整體治療觀與新時代運動的靈性觀頗為一致。李聿勛、唐耀棕（2013）認為現有市場的靈性學習課程可被視為新時代靈性課程，包括各大學推廣教育中心的心靈成長課程、中華新時代學會、新時代賽斯教育基金會、光中心、歐林光愛關懷協會、佛化人生新時代的各類課程以及其他靈修團體的相關課程。參與者並非以新時代做為課程參與的優先偏好，而是以追求靈性成長、自我療癒與轉化為目標。透過靈性學習課程的參與，可使個人擁有更開放、自由、正向的生命態度，而擁有自由、愛與豐富的生命本質。從西方啟蒙時期開始，人類便相信可以用科學知識和技術控制自然與社會，希望藉此解決需求缺乏的問題進而創造財富 (Quicke, 2001)。結果卻造成許多嚴重的風險，如基因污染、氣候異常、金融風暴、貧富不均等（Castells, 2001 ; Shiva, 2001 )。新時代的反身性思維可以協助個體在意識上擺脫外在的限制，形成新的行動，成為面對傳統社會風險的依靠。新時代將物質宇宙能量化，強調自我意識，結合醫療與潛能運動，運用超個人心理學，塑造理想的個體。透過內在自我對話及提升身體能量，發展意識的影響力與創造力 (游蒙勝，2005)。. 貳、新時代的派別新時代運動沒有一個控管中心，亦沒有領導人物可代表所有運動發言，而通靈資料是新時代靈性觀思想與理論的重要來源。新時代的通靈對象來自高層次靈界的存在。最早是烏克蘭人海倫那．皮傳佛那．皮拉威斯（Helena Petrovna Blavatsky）的通靈對象「白色淨光兄弟」，還有前述的艾力思．白麗和艾卡．艾斯（Edgar Cayce），後來又傳出許多通靈人士與作品，較著名的有 Jane Roberts 的賽斯資料、Sanaya Roman 的歐林（Orin）、Sanaya Roman & Duane Packer 的達班（DaBen）、Pat Rodegast 的伊曼紐（Emmanuel）、Eva Pierrakos 的指導靈 the Guite、 13.

(24) J. Z. Knight 的 Ramtha、Helen Schucman 與威廉賽佛的《奇蹟課程》、Lee Carrol 的克里昂（Kryon）和近幾年由 Neale Donald Walsch 自動書寫所傳出的《與神對話》（羅瑞梅，2004）。新時代在入世精神的態度上，主要約可分成三個派別。一是主張靈性純正的精神派，此派以克里希那穆提為代表。克氏再三強調「覺察」（awareness），透過「內觀」去除「我執」，其堅持外在革命必須以內在淨化為基礎。另一派是肯定世俗的成功與財富，藉由體驗性靈及人性的深度，達到實現外在成就的目的。此派有沃納．歐哈德（Werner Erhard）及安東尼．羅賓（Anthony Robins）以及許多開發潛能中心、企業管理課程等。沃納．歐哈德（Werner Erhard）創立 EST （Erhard Seminars Training），今已更名為 The Centers Network 訓練中心。它讓修習者在自我實現並追求成功的過程中不忘合作互利，了解眾生一體，最後得到應得的報償。潛能開發專家安東尼．羅賓（Anthony Robins）以神經語言課程 NLP （neuro linguistic programming）為理論基礎，強調要認識內心的自我對話，以積極的信念取代消極的信念，激發心靈潛力，因為每一件外在事件都源自我們的指令。其以為向外追求成就並沒有不好，最重要的是要了解自己內心真正的渴求，也就是自信和溫暖。然而，大多數參加研習營的人都是為了追求世俗的成功而來，所以這些課程已無反唯物主義的蹤跡（王季慶，1997）。在此兩者的中間地帶，則是主張靈性與物質並重的一派，此派以賽斯（Seth）、歐林（Orin）、伊曼紐（Emmanuel）為代表。賽斯（Seth）透過美國女詩人 Jane Roberts 傳送資料，講論心理學、超心理學、醫學、科學、物理學、生物學、哲學、宗教的種種論題，其特別提出的論點有：信念創造實相、時間是同時性的、沒有意外、人的目的是去了解愛與創造的特質。歐林（Orin）《喜悅之道》是高靈「歐林」透過珊娜雅．羅曼於一九八三年傳過來的訊息。歐林主要是教人如何活在喜悅之中，如何以正面思想取代負面思想，如何放掉恐懼，回到內心的平靜。在歐林之後傳遞訊息的是另一個高靈達班（DaBen），教導如何透過觀想脈輪的. 14.

(25) 光和動態來開發光體，目前網路有歐林達班網站，提供教學錄音帶、課程、書籍等。伊曼紐（Emmanuel）自稱是光靈，他說人也都是光靈，發散彩虹般的光。他由無形界的廣大視角來看宇宙、地球、人類，強調的是溫柔慈悲、愛與光。三者皆認為要先重視內在靈性，和宇宙達到一種和諧感，從而得到祥和健康的身心靈，並擁有舒適的生活。他們認為金錢是一種可以流通利用的能量，外在的富有可以反映內在的豐盈，但不以賺取財富為主要目的。他們重視內在靈性甚於外在社會、文化，嚮往和平寧靜，渴望自我實現，自利利他，企求「共榮」，而物質上的報酬是盡力發展自我的合理結果，此派為大多數新時代人所贊同（王季慶，1997），本研究所要討論的賽斯資料即屬於此派別。綜上所述，新時代的訊息雖然來自高靈，然與宗教有別，其並無偶像崇拜或精神領袖，無論是強調靈性純正、重視潛能開發追求富足，或認為靈性與物質並重，皆強調個人的內在力量。「新時代」強調個人與「一切萬有」的連結，由自心覺察與回歸自性，找出長存於人類內在的智慧與樂觀精神，體會現世生活的真義（李聿勛，2003）。Kyle（1995）提到新時代的核心理念為藉由個人轉變帶動文化及人類歷史的轉變，最終締造社會與全球的轉變。Melton (1985)發現這種轉變的最終目的在創造一個可以實現「自由、愛、豐富」的「人間天堂」。. 參、中華新時代的成立台灣新時代運動的萌芽較美國晚約二十年（李聿勛，2003），大約於 1980 年末期進入台灣，一開始引進賽斯書籍。台灣賽斯資料的推廣功臣首推王季慶與許添盛，王季慶是中文賽斯書的譯者，許添盛找上王季慶並與方智出版社合作，終於出版賽斯書。除了以「賽斯資料」為主要核心，在賽斯資料之後又陸續引進其他高靈資料或靈性嚮導的書籍（羅瑞梅，2004）。1992 年 3 月 8 日，台灣最早的賽斯讀書會由賽斯讀友組成，一開始在王季慶內湖家中成立，當時成員約有十個人，隨後才有台中及高雄的分支（王明珠，2007；許添盛，2010）。1990 年後期， 15.

(26) 台灣的新時代思潮因各地讀書會及網站的成立快速發展（李聿勛，2003），最後於 1999 年 11 月「新時代讀書會」正式立案，致力推動新生活、讀書會、身心靈成長團體，並舉辦相關公益活動（羅瑞梅，2004；王明珠，2007）。2000 年 2 月發行新時代讀書會雙月刊，命名為《神話》，致力於更有效地傳播新時代理念。 2000 年 11 月第二次社員大會乃將「新時代讀書會」更名為「中華新時代協會」。新時代學會組織章程第二條：「本會為依法設立、以非營利為目的之社會服務團體，宗旨為肯定生命、珍惜環境、促使社會邁向心靈普遍開啟與提升的新時代。」協會認為賽斯資料最能代表新時代運動的思想，故雖然兼及新時代運動各家之言，但課程與活動多以賽斯理念為主軸。新時代協會常態性推廣活動包括讀書會、課程、諮商治療、講座、媒體、刊物、網路，以及與賽斯書有關的出版品，另外還成立「身心靈成長團體」、「身心靈關懷癌症患者成長團體」、舉辦「身心靈整體健康體驗營」等活動（王明珠，2007）。自 2007 年起，「花蓮賽斯村」、「賽斯文化」、「賽斯身心靈診所」、「新時代賽斯教育基金會」、「賽斯花園」陸續成立（許添盛，2010）。許添盛更以賽斯資料作為身心靈療法的「賽斯心法」，稱此心靈諮商方式為「賽斯學派」，並培訓心理諮商專才（王明珠，2007）。台灣在新時代運動上雖然起步較晚，然在王季慶及許添盛的帶領下，賽斯資料正藉由許多方式推廣出去，透過語言、文字及機構等媒介，或可幫助人們重新啟動內在心靈的力量。綜上所述，「新時代」有別於「舊時代」，是一種心靈轉變的自我意識運動，希望跳脫過去只重物質科技的思維，重新找到心靈的力量。其涵蓋面相當廣泛，融合了東西方的哲學與知識，舉凡科學、玄學、哲學、宗教、心理、健康、環保等皆在其探討範圍，希望透過個人心靈覺醒，將世界帶往充滿和樂、愛與富足和諧的境界。新時代思潮大約起源於二十世紀初，新時代運動由六○年代至今短短半世紀，對人們生活各面向影響廣泛，無論是向外對物質生活的追求，抑或向內找到心靈的安頓，都可以看到此運動對全球各層面的轉化力量。任何一種運動的. 16.

(27) 產生皆有其脈絡可循，新時代運動亦然。隨著時代改變，人們開始回頭找尋自身的力量，無論是早期歷史脈絡的三大主軸或是透過高靈傳播的多次元訊息，皆為人們反身內求的過程，相信人類心靈的力量。如今，社會上更有許多心靈成長團體，在多元競爭的現實世界中提供人們一個安心的所在，透過靈性的自我療癒，讓人們找到健康、自由與愛的原始生命狀態。台灣新時代運動較美國晚約二十年，引進的新時代思想以賽斯資料為主，王季慶譯著相關書籍，並由許添盛透過各種媒介推廣，二者可說是台灣新時代思想的主要推手。. 第二節賽斯資料的內涵及運用本節的主要目的在對賽斯資料的內涵及運用提出文獻探討。本節共分為二個主題：（一）賽斯資料的內涵，（二）賽斯資料的運用。其中，賽斯資料的內涵又分為本源觀、能量觀、信念觀、時間觀。而賽斯資料的運用又分為在醫學及諮商上的運用，另外亦有占星者因賽斯資料得以解惑。. 壹、賽斯資料（Seth Materials）的內涵賽斯（Seth）自稱是一個「能量人格元素」（energy personality essence），他自一九六三年開始，每週二次透過美國女詩人 Jane Roberts 說話長達二十一年。 Jane Roberts 提及 1963 年九月的一個晚上，正在寫詩的她突然間意識離開身體，回來後她發現自己已寫出一篇解釋許多新奇概念的文章，標題為「物質宇宙即意念建構」（The Physical Universal As Idea Construction）。因此，她與丈夫 Robert F. Butts 開始鑽研通靈活動，以靈應盤來實驗，幾次之後，指針拼出了自稱來自「賽斯」的訊息。之後，賽斯陸續傳來文稿，包括物質的性質、時間、實相、神的觀念、可能的宇宙、健康與轉世等問題，Jane Roberts 與 Robert F. Butts 稱之為「賽斯資料」。「賽斯資料」由 Robert F. Butts 用速記法逐字逐句作筆記，在《靈界的. 17.

(28) 訊息》一書裡，Jane Roberts 描寫了接收賽斯資料及驗證賽斯能力的經驗（王季慶譯，2010a）。賽斯資料目前由美國耶魯圖書館收藏（王季慶，1997）。賽斯的書銷售量已超過七百萬本，被翻譯超過十一種語言，其清楚地呈現人類無窮無盡的潛能及靈魂永恆的確定性，更強調人們的信念會創造自己的實相，影響擴及全世界，而這些訊息更明確地影響到新時代的哲學運動（Shere, 2005）。賽斯是一個不具肉身的能量存在，已完成塵世間的輪迴，扮演的是教師的角色，也就是說法者，其深入淺出地帶給人類多次元的訊息，提醒人們內在的知識和真理。賽斯資料討論範圍涵蓋科學、宗教、醫學、物理學、心理學等領域，不但內容豐富且極具原創性。茲將其主要內涵分述如下：. 一、本源觀（一）物質全由能量構成所有的意識創造這個世界，而這些意識乃源自感覺基調，世界是由意識產生的自然產物，感受和情緒就會以一種特定的方式表現在實相中（Roberts, 1994）。物理學家 David Bohm 認為宇宙的整體動態是無盡的光海，物質是凝結的光，由所有以光速進行的波構成，如果電磁輻射波停止反射，物質就會變回能量（周明辰、許士亮譯，2001）。此物理上的推論正好與新時代觀點不謀而合。新時代認為每樣東西都有意識，所有的物質到最細微的量子全由能量構成，意識單位（CU）集結為電磁單位（EE），再依照其癖好結集在物質之下，故意識單位（CU）是最終的基本單位（王季慶譯，2010a）。「物質宇宙即意念建構」，意念會被「存有」（Entity）轉為物質實相，三次元人格在物質實相中必須透過意念轉譯成物質的方式才能表達與溝通。每樣東西都有意識，也都被賦予自己的感覺基調（feelingtone），人不斷轉化思想情感成為物體，然後再對物質反應及領悟。情感、思想或心象的強度決定隨後的實質具體化。也就是說在三次元世界裡所有見到的物質或所有發生的事件皆為人們的意識所建構，這些實相反映了人們的內心世界。人類意識的形成過程為先由本體（存有）的意識單位、有覺性的能量組成「內我」（Inner-. 18.

(29) self），形成「身體意識」（Body consciouness）及「意識心」（Conscious mind）。身體每個細胞都有意識，身體會自然呼吸、心跳、消化、排泄、更換細胞，身體知道如何治癒自己，但意識心的「信念」（belief）會影響身體意識，負面思想會阻礙它（王明珠，2007）。人如果無法信任自己，便會阻礙自我的發展，負面能量將創造出人們所不樂見的實相。無論在肉體、環境或人們所有的經歷都是心靈活動的結果（葉乃嘉，2005）。總之，賽斯資料主張所有物質皆有意識，而意識單位集結為電磁單位，電磁是一種能量，就 David Bohm 的說法，能量構成物質宇宙，故世間所見的一切皆為意念建構。. （二）「自己」是無限的，潛能也是無限的新時代高靈雖有各自的論點主軸，但皆表示人都是「一切萬有」（All That Is）的一個分靈，人具有不斷感知和創造的能力，藉由世間的體驗、創造與學習，持續不斷地擴張與發展生命經驗。生命是一個永恆學習的過程，人扮演不同的角色，完成不同的生命課題。轉世無關因果業報，即使是頗具挑戰的一生也是為了加速靈性發展。雖然人在投生前早就寫好了此生的劇本，但人也有自由意志，人要信任宇宙，行喜悅之道，藉自由意志在劇本中的運作，學會愛、信心、希望等正向特質，同時消除恨、恐懼、猜忌等負向特質，轉化自我進而轉化世界（湯敬全， 2009）。新時代此種來世間學習、完成課題的觀念，重視靈性上的發展，沒有佛家因果業報的沉重感，當人們遇到逆境時可以擺脫自責或歸咎於業報的解釋，從中學習愛與希望。佛洛依德提出人格結構的「冰山理論」，將意識分為「意識」、「前意識」和「潛意識」三個層次。潛意識指潛藏於內心深處不為個體覺知的意識，前意識是介於意識與潛意識之間的一種意識狀態。本我位於冰山底部的潛意識層，是個體不能覺知的原始部分。佛洛依德認為潛意識中存在很多慾望、衝動、痛苦記憶、想像等，之所以不為當事人所知，乃是個體刻意壓抑所致，在個人意識層次意志. 19.

(30) 力減弱時（如夢中）即可能浮現。自我在本我之上，底層為潛意識，中層為前意識，上層露於海面屬於意識。意識指一種覺醒的心理或精神狀態，對環境中的一切刺激皆有所知覺，而前意識指儲存於長期記憶中的訊息，只有在提取使用時才會有意識產生。超我在自我旁邊，對於本我與自我有管制作用（張春興，2009）。新時代主張人被有限的觀念催眠，以為實相的真實畫面來自肉體感官，事實上人們不了解人格的真正潛能，人並沒有被困在時間裡。人創造自己的物質實相，也集體創造俗世經驗。人有一個極深的無意識層面，它是一股偉大的心理力量，賽斯稱之為「內在自我」，它超越了三次元之外，帶給人們所有必要的資料，而心理學家所謂的潛意識乃介於內在自我與外在自我之間的會合之地。然而還有一個更深的本體（存有），每個個體為其一部份的「多次元人格」（multi-dimentional personality），我們所知的自己只是自己整體的一個片段，所有片段來源相同卻向外到不同的實相（王季慶譯，2010a）。人們的來源是「一切萬有」，它以純能量的形式存在，是世間一切的源頭，有覺性且充滿了愛。「一切萬有」釋放出活生生的「存有」，像一個靈團，靈團由許多靈魂組合，個別靈魂用肉身來到物質世界體驗。所謂的「我」可以想像成一個金字塔，尖端是表層的「自我」（此指我們自以為的「我」），下面是意識心，意識心一半朝內接收「內我」的訊息，一半朝外接收「自我」的訊息，再來是「內我」，即潛意識和無意識（王季慶，2012）。所以「自己」是無限的，潛能也是無限的，如果人信任直覺和創造的本能，它們便會給人廣大次元的知識（王季慶譯，2010a）。研究者將上述資料整理成圖形（圖 2-1，圖 2-2，圖 2-3）說明如下：. 20.

(31) 人格 1 本體1 （存有）. 本體4 （存有）. 人格 4. 本體2. 一切萬有. （存有）. 本體（存有，即自己整體）. 人格 2. 本體3 人格 3. （存有）. 說明：「人格」即在不同次元的「所知的自己」. 圖 2-1 不同次元的自己來自「一切萬有」. 自我 ↓. 意識〈自我〉. 意識心. 〈超我〉. ↑. 前意識. 內我（潛意識）. 潛意識〈本我〉. 內我〈無意識〉. 圖 2-2 「所知的自己」全貌. 圖 2-3 佛洛依德的人格結構冰山理論. 新時代認為宇宙是多重可能的存在，所以能量隨時可以補充，而且會愈用愈多。當人相信宇宙和生命都是豐富的，具備無限的可能，身心靈便可以回到平衡與和諧。人可以做自己從未做過的事，透過終身學習，讓所有的努力累積在靈魂的庫存中。利用不同的學習，汲取新的能量，創造全新、喜悅的生命（許添盛， 21.

(32) 2013）。綜上所述，新時代在人格結構中較佛洛依德的的主張多出一個更深的層次－「無意識」，此無意識乃是人格的本源，充滿覺性、能量及愛。人們「所知的自己」只是來自此「無意識」（存有）的一個片段，由此汲取能量，在各自的實相體驗生命，生命中所有走過的足跡亦皆能使自己的本體（存有）能量更為豐足。故只要拋開有限性的想法，便能在生命中不斷嘗試新的體驗，人生將充滿驚奇與喜悅。. （三）架構二是架構一的來源「架構一」（Framework 1）即有形界，也就是人用五官可以感受到的世界；「架構二」（Framework 2）即無形界，是內在的心靈實相，一切以「能量」呈現，近於佛洛伊德的「潛意識」，架構二便是架構一的來源，也就是老子說的「有生於無」。物理學家 David Bohm 提出隱秩序的說法，整體動態是隱秩序的無限頻譜，它是隨機的且是一切的根源。在隱秩序中，物質與意識是同等的，虛空是個巨大的能量海，空間、時間與物質皆由隱秩序綻放而形成（周明辰、許士亮譯， 2001）。人們具體經驗的世界為「架構一」，就好像人們看電視節目，有很多頻道可以選擇，卻根本不知道他們如何出現在螢幕上。而且人們並不知道在創造性的工作背後發生的事，那廣大的無意識的精神性與宇宙性的攝影棚就是「架構二」（Roberts, 1995）。故人的身體活在架構一，心靈卻不受束縛，可以活躍在多重時空。假設架構二是製片廠，架構一便是舞台，人世間的悲歡離合，人同時是編劇、導演、演員和觀眾。然而人往往太專注於戲劇的演出，而忘了自己是創造者的角色（王季慶，2012）。架構一看來巧合的事，其實是架構二心靈組織與通訊的結果。「架構二」是能夠憑直覺與想像力溝通的內在世界，每個架構二的創造目的與意圖皆可被覺知（王明珠，2007）。總而言之，人們常會落入限制性的思考，憑藉肉體的感官知覺詮釋世間的一切現象，情緒便因之起伏，甚至不信任內我的能力，落入害怕、沮喪的循環。然. 22.

(33) 而，如果能夠將一切交託給「架構二」，心靈內在世界便能提供訊息，做最好的安排。子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」萬物皆順其本性發展，不須刻意指導安排，自然成就美麗豐富的世界。人們若能信任內我，亦能成就自己的本然，輕鬆而不費力。. （四）夢提供生命的訊息在佛洛依德的精神分析學派中，夢是傳達由於心理防衛機轉所壓抑的那些令人不愉快或令人煩惱的元素之間接管道，讓做夢者的潛意識透過所做的夢讓人有所覺察。然而，顯夢只是夢的表面形式，為了保存他們真實意義的隱藏，隱夢會經歷一個實質轉換或是夢的工作的過程。因此，根據佛洛依德的論點來說，夢只能夠間接地傳遞它們最真實的意義，而夢也是能有效地傳達人們精神秘密的呈現模式（Matalon, 2011）。心理學完形治療取向將夢視為自我的投射，其不分析夢、不詮釋夢，在夢工作中會將夢帶到現實生活，讓個案轉換為夢中的每一個部分，並盡可能引出對話，使個案自我覺察（修慧蘭等譯，2013）。而賽斯資料中自我投射只是夢功能的一部分，其將夢境視為存有與意識心的聯繫場所，人們可以從中得到內我的訊息並付諸行動，進而達到價值完成。夢能連結內在與外在宇宙，如果人能依照夢分析目前的信念，夢往往會幫人解答一些問題（王季慶譯，2010b）。夢支援人的肉體生機及創造力，人同樣會在夢中挑戰各種目標，故夢中的作為與醒時的作為一樣有意義（葉乃嘉，2005）。賽斯資料顯示夢境在「可能的自己」與「可能的實相」之間運作，提供重要的訊息，許多重要的、記得的夢皆是轉譯好以便讓人了解的，夢是自己、轉世的自己及可能的自己訊息維繫的場所（王明珠，2007）。夢也是生與死兩個實相的聯繫，人可以透過作夢時的「自覺」來控制夢境。人在「清明夢」中可以學習心靈移轉的過程，臨終時便能減低對死亡的恐懼。人也可以善用夢中的覺知，汲取智慧，強化清醒時的經驗，讓生命更和諧更圓滿（湯敬全，2009）。綜上所述，賽斯以為透過內在與外在的連結，人們可以回溯自己的信念、反. 23.

(34) 思生活中的事件，更可以從夢中（廣闊的現在）給予的訊息及能量解決現實界的問題。. （五）由大自然找回神性人是大自然的一部份，傾聽大自然、感受大自然，大自然會給人訊息，當人控制它、自絕於它，同時也自絕於自己的許多能力（王季慶譯，2010b）。人們可以選擇終止對大自然的破壞，人們也可以選擇停止殺戮，世界的樣貌皆是人們的選擇結果。然而人們只會指責大自然的無情，怪罪天災，卻不曾自覺人總是殘酷地對待溫和的大自然（王季慶譯，2012）。走進大自然，身體可以得到放鬆，自然可以接收到內在的訊息。除了身體的療癒力量將被啟動，在人與大自然連結時，更能找回人的神性（方滿珍，2012、許添盛，2013）。總之，當人處在最輕鬆的狀態，觀察大自然的一草一木，總是能得到不少啟發，大自然總在無意間給予人們許多訊息，甚至腦海自然浮現許多創意想法，現實世界中的難題迎刃而解。因此，親近大自然不但可以得到能量的補給，更可以找回自己本有的神性。. 二、能量觀（一）「愛」是宇宙最大的能量愛與喜悅都源自內在，唯有靈性覺醒才能自救。人可以透過內在感官、感覺基調及冥想等方式探索深層的心靈世界。當人依循內在智慧，感受內在的能量及活力，便能找到愛、安定與和平，覺知生命的本質（湯敬全，2009）。愛是宇宙的精神，也是最大的能量，當人擁有愛，自然會找到生命的方向和出路。當愛被阻塞，社會便會出現對立與仇恨，所以人要學會愛，就是包容、尊重、了解、接納和自由。人不是不斷地在為人或制度履行義務，而是應該為自己的行為、愛與感受負責。要信任內在的自己，肯定內在的感受，跟隨內心的衝動。要學會愛，給自己也給別人愛（許添盛，2013）。能夠意識到自己的需求並使之滿足，才能. 24.

(35) 進而滿足別人的需要。讓自己得到能量與快樂，把自己照顧好，才有能量愛別人（張德芬、Martina, 2012）。當人覺得內在豐富滿足，很自然就會希望別人也擁有同樣感覺，因此「利他」並非犧牲或奉獻，而是來自豐富的分享（張鴻玉，2008）。當人遇到困境時，不宜否定情緒，而是去檢視自己有那些負面信念或錯誤觀念，人要接納情緒，然後以「愛」來轉化它。另外，人要肯定自己存在的價值且相信世界有善良的意圖，在內心發動真實的愛及無條件的接納，人際關係便會產生正面積極的力量，充滿善意和尊重。出現在人身邊的人都是被他的心念所邀請、吸引，所以人們必須隨時覺察、觀照過去的思考模式及平時的起心動念。當人能夠了解自己的獨特，自我肯定與接納，完成自我價值，生命便充滿正面能量。人也要相信每個人都有值得尊敬與學習之處，人際關係可以幫助人成長，周遭的人都是為了成就他人這一生而存在的（許添盛，2013）。正因世間所有的一切皆意圖良善，所以人們須要學會無條件的肯定自己、接納別人，唯有「愛」能夠提供最大的正向能量，為心靈與外在世界帶來真正的安定與和諧。綜上所述，賽斯資料強調跟隨內我，世間的愛與和諧皆從「愛自己」開始。「愛自己」並非自私，因為唯有自身內我得到喜悅與滿足，才有能力將愛與他人分享。故「利他」並非自我的減損，而是愛的加成，在照顧好自己的前提下，「利他」才能展現其真誠。. （二）跟隨內心的衝動人們的慾望其實是生命動力的來源（許添盛，2013）。當人信任內心的衝動，才會擁有創造力及爆發力，如果所有事都照著計劃規矩的走，生命將不會有任何驚喜與奇蹟（張鴻玉，2008）。每個人來到世上都有特定的使命，因此人也都有獨特的天賦。要發現天賦、完成使命，首先要相信宇宙、相信生命、接納直覺，聆聽內在的聲音。當人行動時感到滿足與快樂，此行動便符合自己的人生目標（張德芬、Martina, 2012）。衝動提供人朝向「理想行為模式」前進的動力，它天生是「好」的，因為它由「架構二」而來，「架構二」提供人對自己對世界最有利. 25.

(36) 的訊息。可是人往往不信任自己的衝動，以為它是非理性的，而選擇不行動，一再否認衝動的結果，就會有更多訊息不斷到來，直到被迫採取行動，甚至到了即使是絕非理想的行動也比沒有行動要好的地步。這種為了減輕想行動的衝動壓力，而不管採取哪種行動的結果，後果之一就是暴力犯罪。所以聽從衝動才能成就潛能，對社會也才能提供建設性的幫助（王季慶譯，1994）。總而言之，人生不一定要先有目標，計畫有時趕不上變化，中途隨時有可能轉彎。唯有相信內心的衝動，付諸實踐，感受到真正的滿足與喜悅，自然能找到獨特的自己，走出屬於自己的康莊大道。如果不信任內在發出的訊息，以社會文化價值壓抑自己，或受制於生活困境，小則失去學習成長的機會，大則憤世嫉俗，傷害人我。. （三）「自然罪惡感」與「人工罪惡感」罪惡感分為「自然罪惡感」（natural guilt）與「人工罪惡感」（artificial guilt）。「恩寵」（grace）是自然罪惡感的輔助物，自然罪惡感是指在事情發生前的預防和提醒，其核心是「你不可侵犯別人」。當我們危害到其他生命時，會感到不安，信任自己的自然罪惡感，藉由感覺、思想和思慮的過程，人才能夠享有生命的美好，恩寵狀態便在其中。恩寵是存在的基本要件，人都出生在恩寵裡，在其中，所有的生長都是不費力的（王季慶譯，2010b；方滿珍，2012）。恩寵即是輕安自在，沒有任何的心理負擔。然而，如果人們對周遭人事物發出攻擊，是否就失去了恩寵狀態﹖ 賽斯認為攻擊的真正本質是「有力的行動」，然而，健康、自然的攻擊性與被壓抑的攻擊性之爆炸性扭曲表現不同。「自然罪惡感」指殺生不可多過於生存所需，簡單的說就是不可以侵犯別人，它依賴記憶，人在反省的那一刻便不會重複同樣的侵犯行為。人的物質形體藉自然的攻擊性而活，它帶來平衡、有力的行動。例如在有理的場合，人可以選擇說出他不同的看法，這是自然的攻擊；但如果人不斷隱忍不說，以迥異於「自然罪惡感」的「人工罪惡感」來壓抑自己，幾. 26.

(37) 次之後，便會出現火爆的爭執場面（王季慶譯，2010b）。許多人忽略自己的真實感受，受制於外界過多的規範，當權威與自我衝突，便產生罪惡感，「應該」與「不應該」製造了人們內心的矛盾與衝突，但最終仍須面對自己的需求（張鴻玉， 2008）。當一個人「渴望被了解」遭遇挫敗的時候，便會產生憤怒、絕望、孤寂的情緒，最後就轉變為暴力，但這些其實是外在的扭曲與偽裝（許添盛，2013）。所有的暴力行為皆來自於「人工罪惡感」的積結，人們不斷壓抑自己的自然攻擊，最後一發不可收拾，便出現扭曲的攻擊方式（王季慶譯，2010b）。所以別壓抑自己的感受和衝動，或任何負面的想法，要面對並接受自己的所思所感（王季慶， 2012）。綜上所述，賽斯資料主張世界有太多二元對立，在社會信念與價值的影響下，人們很容易受「人工罪惡感」的壓抑，除了內心的矛盾衝突，也常常面臨情緒崩盤的人我對立。「人工罪惡感」便是不相信自己內心的良善意圖，其迥異於不侵犯他人的「自然罪惡感」。「自然罪惡感」能維持自然社會的和諧與平衡，「人工罪惡感」卻讓自己失去嘗試與發聲的能力。. 三、信念觀（一）信念創造實相（You Make Your Own Reality）物理學家 David Bohm 從量子論與相對論的運作推演對實相（reality）的概念。量子論的基本假設之一為一個原始系統可能發展為各種可能狀態，而由觀測者將其中一個帶入實相，觀測者成為創造者，故物質是心智引發的現象（周明辰、許士亮譯，2001）。Reality 在賽斯資料裡的意思，可以是實際的也可以是心理或情感上的真實。面對同樣的情境，因每人的思想情緒及信念不同，「個人實相」也就因人而異（王季慶，2012）。空間中的「失意的情緒波」易被失意者接收，「樂觀的情緒波」易與樂觀者的心靈同步（葉乃嘉，2005）。新時代高靈認為物質世界是由意念建構而成，所以信念會決定實相。信念引發事件，事件觸動情緒，. 27.

(38) 而所有感受又啟動信念，不斷循環，這一切織就了人的一生。如果人明白這個道理就能開創命運。新時代高靈認為人要以「內」、「外」兼修的方式活出生命價值，透過信念重塑導向心想事成。人的每一個意念都在改造實相，所以有自覺地使用心念能量，肯定所想的會在最好的時機以最佳的方式實現。在每個當下，人都是自己生命的主人（湯敬全，2009）。世間萬事萬物皆由心造，人的意識創造這個世界，所有的事都是被人的想法、態度、情緒吸引而來，因此，改變心靈狀態即可改變外界的具體環境，人都要為自己的存在負責（王季慶譯，2010b）。賽斯說「自己並沒受限制」、「自己是既無界限，也沒有分割的」、「你創造你自己的實相」，所以單純地去感受自己的存在，放下一切想法，不須問做法的對錯。緊張或沮喪的時候，便感受一下自己的「感覺基調」，人將安處其中，脫離煩惱。所謂的「感覺基調」指的是對自己和生活抱持的感情態度，在人對事物反應的情緒下面，存在著人獨有的感覺品質，其沒有所謂好壞，它代表著人最深沉也是最有創造力的衝動。它具體反映在人生的所有經驗，如果順著它，則能隨心創造人嚮往的環境；如果讓負面情緒、想法阻礙它，則創造出扭曲的環境（王季慶譯，2010b）。人根據心中的信念看世界，所以人要為自己的人生負責，了解自己、肯定自己、愛自己（王季慶，2012）。綜上所述，「信念創造實相」是賽斯資料中相當重要的概念，物理學家 David Bohm 對實相概念的推演結果正好說明此道理。當人明白透過改變信念便能創造生命，而非將生活上的不順遂歸咎於命運或大環境時，人生便有了積極的力量。以正向信念看待事件，產生的便是正向情緒，有助事件往善的方向發展。事件本身並無好壞，端視人們如何看待。而「感覺基調」即人在最寧靜的狀態下最深沉的心靈本質，那是自我本來的樣子，其有源源不絕的能量及豐富的創造力。當人們回到自己的初始狀態，身心得到放鬆，便能跟衝突的自己和解，許多問題自然也就迎刃而解。. 28.

(39) （二）運用覺察與想像力，改變限制性思想積極的情緒會使人覺得生活是有意義的（King, Hicks, Krull, & Del Gaiso, 2006）。體內的化學平衡受制於情緒的起伏，而情緒乃由信念所發動（葉乃嘉， 2005）。了解信念的方法就是把各種不同區域的信念寫下來，發現並檢查矛盾之處，或者由情緒回溯找出信念，去覺察這些信念如何帶出某些情緒（王季慶，2012）。「意識心」藉自我對準外在環境，同時也接收和轉譯從內我來的訊息。然而人們對內我不信任，於是對內在知識設下重重障礙。內我包含了偉大的直覺、知識，及人所有問題的答案，當人信任它時，它可以成為他的助力，讓他心想事成（王季慶，2012）。因此人要善用「意識心」，一方面檢視信念，一方面重視內在傳出的訊息。存在主義治療認為人有反思事件背後意義的能力，人能夠在可能的範圍內選擇自己想要成為的樣子，人可以做自己選擇的事（Schneider & Krug, 2010）。存在主義強調人類有自我覺察的能力，透過覺察，人們可以開始了解自我認同依附在別人對他們的認定上。也就是人們常從別人的讚美和肯定中尋求自己的存在，而非由自己的判斷尋求肯定。透過覺察，人們了解可以重新做決定（修慧蘭等譯，2013）。所以透過反思與覺察，相信內我，人們才能自在地做自己選擇的事。如果意識心被太多錯誤的信念蒙蔽，便會阻斷內我的提醒服務，故人必須清除錯誤的信念。要改變信念，首先要覺察，然後用相反信念取代，運用想像力，想像與原信念相反的方向，生出與原信念相反的情緒，怎麼想就會怎麼感受，所有的情緒和行為都跟著信念走。人要做的是結合信念、情緒與想像力，在心靈上製造出想在實際生活裡出現的畫面（王季慶譯，2010b）。綜上所述，賽斯所提出的運用「覺察」改變限制性思想的方法正好就是認知行為治療很重視的一環，其運用「想像力」的方法，亦近於「認知重建」（cognitive restructuring）。心理學上的 REBT（Rational Emotive Behavior Therapy）理論和實務的核心即「A－B－C」理論架構，A 為事件，B 為想法（認知），C 為情緒。其強調造成 C 的並不是 A，而是 B，即人們對事件的想法才是造成情緒的源頭。故人. 29.

(40) 們須要透過「認知重建」來改變非理性（自我挫敗）的信念（修慧蘭等譯，2013）。然而賽斯資料強調人唯有臣服於內我才能全然地改變限制性想法，讓更豐富的源頭，即「內在訊息」幫助人們「覺察」及「想像」，此為賽斯資料的獨到之處。. 四、時間觀（一）時間是同時性的時間是同時性的，過去、現在、未來同時存在。既然同時存在，人不只可以創造未來還可以改變過去（王季慶，2012）。想像人手上有一部影片，影片開頭就是過去，末端就是未來，而正在看的部分就是現在。整部影片一直都在，人隨時可從想看的片段播放（葉乃嘉，2005）。每個人的今生與無數轉世的自己也都同時存在，人所處的三次元實相只是人對準頻率的一個實相而已，人類無法覺知的其他類別實相皆存在著「可能的自己」（王明珠，2007）。人的人生有無限多可能的「過去、現在、未來點」，也就是時間上任何一點都有無限的「隱形過去」、「隱形現在」、「隱形未來」，故所有的「過去」及「未來」都是「現在」，一切的差異都只是選擇上的不同，當人改變「現在」，也就改變了「未來」（葉乃嘉，2005）。生命是神奇的，人的身心之所以會失去平衡，在於人常常將焦點放在生活中的痛苦、煩惱及漩渦當中。如果人能夠擺脫生活中的桎梏及身分角色的限制，讓自己的內在小孩復活（即用赤子之心過生活），便可以回到生命最純真的狀態。新時代以為時間是同時性的，人的細胞會因為找回童心而活化，當人相信越活越有童心和創造力的時候，生命就會得到喜悅。人必須重新認識自己，相信存在是自然的，而身心的本質也是健康的，老化的真正原因不在肉體本身，而是人群體的社會習慣和信念系統造成的（許添盛，2013）。綜上所述，了解感官的有限性並相信內我的創造力，人們便能藉由現在改變過去並創造未來，正因為過去、現在、未來同時存在，故不須為過去沮喪，亦無須為未來焦慮，童心代表的是生命的初始狀態，充滿想像、愉悅及嘗試的勇氣，. 30.

(41) 在時間同時性的原則下，任何年齡皆可返老還童。. （二）威力之點就在當下（The Point of Power Is in the Present） David Bohm 引用十五世紀數學家暨神祕主義者尼克來（Nicholas of Cusa）的話：「永恆在時間中綻放，即過去、未來都與現在同時存在」。博姆認為空間與時間都來自高維的整體動態，在任何一個特定的時刻，時間的整體都蜷藏在其中，當進入整體動態，所謂的連續事件其實同時存在，即過去與未來皆包含在現在當中（周明辰、許士亮譯，2001）。個體體驗到的「現在」也可以代表其所有其他存有的試金石。個體有意識地覺察到某些事件，且無意識地察覺更多事情，而個體學習帶領它們到意識的焦點。這同樣適用在其他輪迴的自己，他們無意識地察覺到個體的意識經驗，如同個體無意識地察覺到他們。個體汲取他們的知識就好像他們汲取個體的知識一樣。個體有一個巨大的資料及經驗庫可汲取，但是必須根據現在的意念。如果了解威力之點就在當下，將會有一個受你指揮的無窮的能力與能量（Roberts, 1994）。賽斯說，每個人在自己生命領域中都是最佳主角，人都以自己獨特的方式存在。所有的事都沒有絕對的對錯，所以人不要讓自己陷在二元對立中。人生瞬息萬變，最重要的是要喜悅地活在當下。新時代認為所有的過去、現在及未來皆是由當下衍生出來，當人相信生命本身是喜悅且有意義的，透過改變當下，便可以改變過去、現在及未來（許添盛，2013）。我們對於過去有不同的詮釋，也有很多能改變現況的方法，當然，我們也有很多種可能的未來（韓良憶譯，2007）。故善用「威力之點」可以接觸能量的本源，在神性的創造過程中，依照對生命的期待，超越心智侷限，幫助人類改善生活（湯敬全，2009）。總而言之，賽斯資料重視的是「當下」的力量，透過當下信念的改變，就可創造一個全新的自己。不斷地抱怨過去或對未來焦慮都沒有行動力，人們必須在「現在」改變信念，付出行動，才能創造自己想要的實相。完形治療理論的核心便在於「此時此地」。透過當下經驗的流動，讓當事人充分經驗內在衝突，重新整合已被摒除的部分自我，不帶批判地接納自己本來的樣貌，而成為完整的個人. 31.