第二章 文化基本教材之緣起與發展
第一節 緣起一：五四運動的「反儒」
文化基本教材是以儒家的四書為主要內容，所以在認識文化基本教材之前，
要先對現今儒家思想的發展狀況有所了解。回顧近代歷史，儒家文化所面臨的最 大變革與挑戰，非五四運動莫屬。而該事件的起因，是由於日本在民國 4 年時對 中國提出了不合理的二十一條要求，以及民國 8 年 1 月 18 日列強舉行巴黎和會時，
對中國權益的忽略。這些沉重國恥逐漸激起社會大眾的愛國情緒，加上新知識份 子不斷高呼要向西方文明學習的口號，最後就促成了這場影響深遠的革命行動。
民國 8 年 5 月 4 日，北京的學生們群起遊行，抗議政府沒有能力捍衛國家利益，
民間響應的聲浪也一發不可收拾；但這不只是一場單純的學生運動而已，整個五 四運動的參與對象及革命訴求非常廣泛，除了涵蓋新思潮、文學革命、及工商界 的罷市罷工外，還包含了由新知識份子所提倡的各項政治與社會改革。
根據歷史學家周策縱的說法，中國在跳脫陳舊思維、走向現代文明的過程中，
共可分為三個發展階段。第一個階段是發生在 1840 年到 1842 年的鴉片戰爭，中 國知識份子看見西方的強勢與力量，首次認知到中國有徹底改革的必要。第二個 階段是 1894 年至 1895 年的甲午戰爭，中國知識份子受到日本明治維新成果之震
12 高明為台師大國文系研究所博士班的創立人。
13 當時的中學類型，除了普通高中外，還包括師範學校及職業學校。
撼，認為不只西方科學值得學習，西方的法律和制度也應該被重視。但從當時張 之洞提出「中學為體，西學為用」的說法來看，不難發現此時期的知識份子，心 裡還是認為中國哲學跟倫理等傳統是不能被改變的。到了第三階段，也就是五四 運動的時代，中國知識份子全面推崇各種和西方有關的科技、政治、及法律制度，
高喊著「民主」與「科學」理念，強烈撻伐中國的傳統文化、社會制度、及倫理 觀念，完全不同於前二個階段的改革，僅是呼呼口號或局部革新而已。以往儒家 思想在中國歷史上的崇高地位，開始受到新勢力的不斷打擊，神聖形象已幾近破 滅（楊默夫譯，1984：15-17）。
五四運動的產生，使中國一向引以為傲的傳統文化受到前所未有之挑戰，所 以該事件在近代中國史的獨特性與重要性也就更加凸顯。在面對一個嶄新且不斷 進步的西方世界時，中國知識份子能對人權平等與民族意識等觀念進行反省並批 判過去的陳規陋習，這一點具有非常重要的歷史意義。故五四運動可說是中國文 化最富關鍵決定性的一個階段，對後續幾十年的思潮走向和論戰發展，影響難以 估計。由於和五四運動相關之資料數量眾多，故筆者僅選出和本論文有關的四個 議題進行介紹，作為後續討論之基礎，它們分別是：「問題與主義」、「打倒孔家店」、
「東西文化論戰」、及「玄學與科學論戰」（楊默夫譯，1984：356-480）。
壹、「問題與主義」：胡適（自由主義者）與藍公武、李大釗（左派份子）
從五四運動發生前夕，到結束後的那幾個月內，中國新知識份子們都為了促 進國家未來發展而團結一致，共同掀起革命浪潮；但其實這只是個短暫的現象，
因為從西方傳入的各種觀念不盡相同，所以時間一久，彼此思想間就容易產生裂 痕，結盟狀況自然也就跟著瓦解。而在各種新知識份子的思維派別中，比較重要 的有「自由主義者」與「左派份子」，同時雙方也是五四運動時的領導者。左派份 子熱衷於宣傳社會主義，他們堅信能夠靠著某種西方的主義或理論，將中國所有 的問題一次解決掉；而自由主義者則比較關心如何運用個別擊破的方式，去處理 實際的社會問題。這兩大派別間的風暴，始於胡適14在民國 8 年 7 月 20 日發表的
14
「多研究些問題，少談些主義」一文。15胡適認為，中國的問題無法一下子就全部 解決掉，那些宣稱能夠治療所有病痛的萬靈丹，是絕對不存在的。因為任何一個 主義或理論，都只是研究問題的工具；而且抽象又虛幻的主義，還可能被有心政 客操弄，作為滿足自己政治野心的手段。
該文章被刊登出來後，立即引起藍公武和李大釗 16的回擊，他們認為研究主 義與研究問題之間，並不會相互矛盾。因為每一個問題背後，基礎的思維脈絡都 有相互關係；而「主義」之概念，就是同類思維性質的整體匯集。就算主義會被 政治利用，那也不是主義本身的問題，反而更加凸顯出仔細研究主義的重要性。
雖然此兩派別的論述各有支持者，可是就當下社會對西方思想崇拜的程度來說，
大多數年輕人還是比較容易沉浸在討論主義的氛圍裡。因此，雖然這場論戰無法 改變大時代思潮趨勢，卻還是成功讓一些觀念比較開明的知識份子，漸漸有了「不 要過度重視口號」的意識，並開始著手進行有關政治、社會、教育、勞工、甚至 是孔教等問題之研究。
貳、「打倒孔家店」：吳虞、魯迅（二人批判儒家文化）
在五四運動中，破除二千多年來的傳統儒家威權，是中國新知識份子最主要 的訴求之一，其中尤以吳虞 17及魯迅 18的攻擊最具代表性。吳虞先批判了孔子的 教義及經典，認為孔子所倡導的階級制度，是造成社會不平等現象之原因；且儒 家想要維護的家庭制度，也是統治者專制的基礎。他不但重新定義了孔子的教義，
更揭發了傳統社會中不公不義的腐敗陋習；胡適非常讚揚這樣的反儒論點，認為 吳虞可以「隻手打倒孔家店」──此即五四運動時「孔家店」稱號的由來。而延續
15 黃季陸（中華民國第七任教育部長）曾在自己的書中提到一件往事：在民國 13 年時，
廣州民國日報刊登了孫中山的民權主義講稿，但該報社卻在孫中山講稿的中間，用一 個小方塊標示「多談問題，少講主義」幾個字，引起孫中山震怒，覺得報社是故意破 壞他的精神理念，便提筆寫了幾百字批罵該篇記者。同時孫中山也認為，胡適把陳炯 明叛變講成是革命，對國民黨很不利，社會無法接受這種事。後來，報社總編輯更因 為這場風波，最後不得已引咎辭職（黃季陸，1986：575-576）。
16 藍公武和李大釗均為中國共產黨黨員。
17 吳虞原本深受儒家文化薰陶，後來受到百日維新運動（戊戌變法）影響，開始學習西 方文化。
18 魯迅是中國現代文學的奠基者，徐懋庸稱其為「中國的伏爾泰（Voltaire）」，日本人更 譽其是「二十世紀東亞文化地圖上，佔最大領土的作家」。
吳虞攻擊儒家行動的人，是手段更加激烈的魯迅。他基於寫實、人道之立場，用 既諷刺又幽默的筆觸，寫下一篇篇挖苦儒家倫理的文章，以民國 10 年的「阿Q正 傳」最廣為人知。魯迅對儒家倫理的批判，已擴大到整個中國傳統社會與生活；
對那些墨守成規、慣用禮教吃人的極端保守主義者，魯迅的攻擊力道可說是毫不 留情。
參、「東西文化論戰」：梁啟超、梁漱溟（二人維護儒家文化）
與中國在五四運動時對西方科學文明的推崇程度相較，西方那時候其實已經 對科學與物質文明感到失望。因為第一次世界大戰（民國 3 年至民國 8 年）後，
飽受戰亂之苦的歐洲知識份子對科學文明產生質疑，許多人開始將東方溫和且講 禮的文化，看作是解決各國彼此無情廝殺的方法。當梁啟超 19發現到歐洲對中國 文化的看法轉變後，便在民國 8 年 3 月時撰文，宣稱物質文明的快速發展，使得 西方淪為機械的附庸；科學萬能的夢已經徹底破碎，中國人應該要愛護自己的文 明。雖然這番言論是對科學的首度抨擊，但並未引起大眾注意；因為當時的焦點，
都聚集在巴黎和會及五四事件。直到民國 9 年時，梁漱溟 20的出現，才又強化了 捍衛東方文明的力道。早期的保守主義和反對西方文明者，論述過於薄弱，原因 是除了對西方文化不夠了解外，對儒家思想的認識也不夠深刻，而梁漱溟是第一 位有系統地捍衛中國儒家思想的人。他將世界文化分為「西方文化」、「中國文化」、 及「印度文化」三類，其中西方文化的物質文明發展已到盡頭，所以開始將關注 的重點轉向東方。中國哲學的核心是「易」，本質是相對主義，所以具有「讚美人 生」、「柔順與中庸」、及「仁義」等人生原則（陳永明、張靜，2016：315-316）。
梁漱溟同時具有新儒家和西方文化的相關知識，能活用邏輯思考，將世界文化進 行條理分類並自成理論，因此深深影響了中國未來思潮走向，也使得這場東西文 化論戰，持續形成在「全盤西化」、「中國本位文化」及「民族形式」21間的巨大角 力。
19 梁啟超是百日維新運動的發起者之一，支持五四運動。1902 年首創「中華民族」一詞，
承認「中華民族自始本非一族，實由多民族混合而成」。
20 梁漱溟為當代新儒家的代表人物之一。
21 「中國本位文化」主張，雖然要吸收西方文化的優點，但更要保存傳統，有點類似張 之洞「中學為體、西學為用」之概念，傾向支持國民黨。而「民族形式」則為中國共 產黨所提出，意指在中國運用馬克思社會主義，使其適應中國形式，但保留精髓（陳 永明、張靜，2016：318）。
肆、「玄學與科學論戰」：張君勱（玄學）與丁文江（科學）
東西文化論戰中，對科學的攻擊方式，到了民國 12 年還有其他發展。當時，
張君勱 22在北京清華大學進行「人生觀」的演講，提到大多數中國人都有一個錯
張君勱 22在北京清華大學進行「人生觀」的演講，提到大多數中國人都有一個錯