一、美感素養
有關於美感素養的意義，以下分就兩方面定義來說明，一是「美感」，一是「素養」。
（一）美感
「美感」（Aesthetics）是美學的其中一環，源自於希臘文，原與「感覺」有關。
十八世紀德國理性主義哲學家 A. Baumgarten（1714-1762），首先將感覺與認知結合起 來，並將此感覺認知等同於美的認知，提出美學（Aesthetics）一詞來稱呼研究「感性 認知」的學問（洪詠善，2005；張忠明，2007；楊忠斌，2009；蘇雅慧，2008）。Baumgarten 認為人的認識有兩部分，一是感性認識，二是理性認識，研究理性認識的理論是邏輯學，
研究感性認識的理論是美學（朱光潛，1993）。德國哲學家 F. Schiller（1759-1805）主 張人具有「美感官能」，是在感覺、悟性和意志三種官能之外的重要感官（Schiller, 1967:140-143）。藝術教育學者 K. Heid（2005）指出，根據美學（Aesthetics）的希臘
字源（aisthetika 和 aisthanesthai），意旨透過感官去感知或感覺，尤對其相對字「麻痺
的」（anesthetic），更能清楚定義「美感」：麻痺感是削弱我們的感官，美感是提升促
進我們的感官。囿於美感的抽象與個人感受性特質，我們很難用言語文字表達，但由學
12 受到對事物的這種錯覺影響，多少和事物發生同情和共鳴。」（朱光潛，1982b：463）
8 美的原理原則包括「反覆」、「漸層」、「對稱」、「均衡」、「調和」、「對比」、「比例」、「節奏」、「單純」、
「統一」。
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朱光潛認為，「移情作用」就是把自己的情感轉移到外物上，彷彿有無生命的外物 也具有情感一樣。在中國文學創作上，尤其可見文學家對大自然的移情創作，如唐代詩 人杜甫＜春望＞中著名兩句詩作：「感時花濺淚，恨別鳥驚心」，即是把自身的情感投 射到客體－花、鳥之上；又例如晚唐詩人李商隱＜無題＞兩句著名詩作：「春蠶到死絲 方盡，蠟炬成灰淚始乾」，無生命的蠟燭因作者情感投射而滴淚等，這樣的移情創作可 說是不勝枚舉。劉文潭（2013）指出，「美的孤立」表示真正的藝術品必使我們專注於 其中，專注於事物本身，它的邊界就是框架，因為在過程當中我們的心靈把對象孤立，
讓對象顯現它本身的真相，使我們的心靈得以安歇於對象之中。於是，生氣靈動的動物 不是桌上的佳餚；氣勢磅礡的瀑布不是發電的動力；高聳參天的檜木不會是具經濟價值 的木作材料，而是只在它們的「美」裡，被我們欣賞。又如同朱光潛（2003）在《談美》
中的文章＜我們對一棵古松的三種態度＞所提，從木商、植物學家、畫家的眼光看一棵 古木，以畫家不帶功利或目的欣賞最接近美感的態度。對於「心理距離」說，劉文潭以 在大霧中航行的船隻舉例說明，蒙蔽視野的大霧本來是造成乘客驚慌與恐懼的海上氣象，
但若只關注在迷霧所產生的客觀現象－迷濛、漂浮、若隱若現、寧靜等，則成為心靈上 的審美享受，表示保持內在心理的距離有助於審美情感的出現。另一方面，劉文潭又提 及「距離矛盾」，表示藝術品之所以能感動我們，是因為我們本身內在心理已經具有某 程度待機而發的性向，在裡應外合之下，藝術品才能夠發揮其動人的力量，在此時心理 距離就又消失無形。
此外，葉朗（2014）指出，「美感」又可與審美經驗、審美感受、審美意識、審美 情感、審美愉悅等名詞相通，其認為：「美不是抽象的邏輯概念，美不是某一事物的完 美典型，美尌是『庭前柏樹子』9，當下直接感興所顯現的世界」（葉朗，2014：135）。
朱光潛也認為，美感的世界純粹是意象世界，進一步說明：
9 佛教禪意故事，探詢何為「佛」？庭前柏樹子，當下觀即是。有一個僧人問趙州禪師：「什麼是祖師西 來意？」趙州禪師看著堂前青翠茂盛的柏樹，說：「庭前柏樹子。」這個僧人一聽，就質問說：「請和尚 不要拿外境來示人。」趙州禪師說：「我從不以外境示人。」學僧不放心，又再問了一次：「什麼是祖師 西來意？」趙州禪師肯定地說：「庭前柏樹子。」
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「在觀賞的一霎那中，觀賞者只被一個完整而單純的意象佔住，微塵對於他便是大 千；他忘記時光的飛飿，霎那對於他便是終古」（朱光潛，1982a：17）。
藝術學者謝東山（2011：174）亦認為：「審美直覺的對象並不是『物』（object）
資料來源：葉朗（2014：11）。美學原理。臺北市：信實文化。
＜研究者自行整理製表＞
（二）素養的定義
Bloome（1989：1，7-9）指出，在早期「素養」（literacy）就是指基本的讀寫能力，
尤其在 1980 年代以前，素養被簡單定義為對文本的編碼（encoding）和解碼（decoding），
閱讀即是對文本進行解碼，書寫即是編碼，然而經過多年來學者專家的研究與討論，對 素養的定義開始增加不同層面的詮釋，融合社會、文化、生活活動與經驗、語言與溝通 的過程。而目前在臺灣對於「素養」的操作型定義及名詞的使用仍有不同的用法與解釋，
「素養」一詞的英文則有 literacy 及 competency 等不同稱呼（方德隆，2013：20）。「素
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養」指稱為”literacy”，泛指對某些事物的「讀寫」或「視讀」能力；另一指稱為”competency”，
意即「包含知識、技能、態度」的綜合能力。蔡清田（2011b：43，60-67）即認為，素 養是個體為了發展成為一個健全的個體，必須因應未來混沌複雜之生活情境需求所不可 欠缺的知識、能力與態度，因此素養是「知能」再加上態度情意等價值判斷，內涵包括 知識、能力與態度等多層面統整之整體。素養是個體長期為因應生活情境需求所累積的 條件，包括了認知、技能及情意三方面，而素養是個體與外界互動的過程，具有程度差 異性以及社會與時代意義的脈絡（林玉滿，2013：7）。而近年來，現代公民於各領域 之素養養成即是教育著力重點，教育部（2014：3）於「十二年國民基本教育課程綱要 總綱」就明示，「核心素養10」是指一個人為適應現在生活及面對未來挑戰，所應具備 的知識、能力與態度，「核心素養」強調學習不宜以學科知識及技能為限，而應關注學 習與生活的結合，透過實踐力行而彰顯學習者的全人發展。因此「素養」無論翻譯為何 者，都不離詮釋為個體在某種專業領域的知識、技能、態度或品味，學習與生活結合之 個人修養。
總和上述，美感素養除了在狹義面指在藝術領域的知識與能力，更是泛指主體在生 活中對於整體美的感受與態度，並能將其轉化應用於生活中的能力。而近年來多位專家 學者也為美感素養提出定義，如表 2-2。
10十二年國民基本教育之核心素養，強調培養以人為本的「終身學習者」，分為三大面向： 「自主行動」、
「溝通互動」、「社會參與」。三大面向再細分為九大項目：「身心素質與自我精進」、「系統思考與解決問 題」、「規劃執行與創新應變」、「符號運用與溝通表達」、「科技資訊與媒體素養」、「藝術涵養與美感素養」、
「道德實踐與公民意識」、「人際關係與團隊合作」、「多元文化與國際理解」（教育部，2014：3）。
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表 2-2 美感素養之定義
學者 美感素養之定義 J. Clinard &
L. Foster（1998）
使個體能夠參與辨識反省藝術經驗的技術、知識及心智習慣。
Parsons（1990） 美感素養為個體與美感事物的互動，是個體據以合理的了解藝術的 條件或能力。
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在「審美包圍」之中。而總和上述 Parsons（1990）、潘惠雯（2005）、鄒方淇（2007）、
羅美蘭（2009）、李鴻生（2012）、馮朝霖（2013）、林玉滿（2013）之美感素養定義 與闡述中可看出，談及美感素養的養成，必先從主體與客體互動所獲得之美感經驗深入 探究，對於美感素養內涵探究，應著力於個體與美感事物之間的互動，因此美感素養之 核心就是美感經驗。
二、美感經驗
陳瓊花（2012：155）以藝術欣賞的面向綜合各學說指出，審美在於觀賞者要能把 握形象的直覺，擺脫外在因素影響，使欣賞的物象純然孤立，並保持適當的心理距離，
以達感情移入、物我合一的境地。就上述而言，美感產生在主體（人）去經驗客體（人、
物、現象）的意象經驗，更趨向於體驗與經驗的性質，許多學者專家亦從「美感經驗」
（aesthetic experience ）的角度提出美感論述。
德國哲學家 H. Gadamer（1900-2002）提出經驗的概念，指出經驗是動態與持續的 過程，美感經驗強調的「經驗」，在於其不確定性、神秘、生命力與新奇（洪詠善，2005：
30）。楊忠斌（2009）指出，「美感經驗」與美、藝術、感覺、認知等範疇有關，它代 表一種獨特、具有魅力的經驗，其形式不只依於主體的能力，也依於客體具有一定的特 性，是一種主客互動的活動。蘇雅慧（2008）指出，美感經驗的產生必有足以讓主體產 生美感的對象存在，而主體對於這個對象若產生美感，則表示主體經驗及感受了這個對 象，而這個在知覺的感受經驗，就稱為「美感經驗」。
而在經驗美感之中，人會經歷一種「忘我」的狀態。藝術學者 H.Osborne（1970）
指出，當人經歷美感時，會喪失時間感、地點感和對身體的感覺，全然的處於當下（”here and now”）。於此，體驗美感經驗又類似當人處於「暢流」（Flow）（又稱「心流」）
時，忘卻空間與時間的狀態。「暢流」經驗首度由心理學者 M. Csiksentmihalyi 所提出，
當人進入暢流（Flow）之中，正在經歷另一種現實，在此當中因為人已經進入「入神」
的狀態，所以完全感覺不到自己，時間與身體感也跟著消失，屬於一種精神性的活動（杜
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明城譯，1999）。 Csiksentmihalyi（1990）進一步比較「美感經驗」與「暢流經驗」的 相似性（表 2-2），指出當人處在「暢流經驗」時，行動和意識會融合在一起，主體完 全專注在所進行的活動中，在活動進行當下人會喪失過去和未來的時間感，甚至暫時喪 失自我意識而超越自我界線，而處在不需要外在獎勵的一種本質上的滿足。
Csiksentmihalyi 進一步指出，雖然美感經驗與暢流經驗的定義準則無法一對一的對應連 結，當仍可看出兩種經驗有相當大的相似性，當人處於「暢流經驗」時，大腦本質上會 經歷類似美感經驗的狀態，包括喪失時間感、空間感、自我感等，此種狀態在心理學範 疇上稱為「暢流經驗」，哲學範疇上則稱為「美感經驗」。 Csiksentmihalyi 表示，當 人在從事一項「活動」專注其中而忘我時，如玩西洋棋、創作一首曲子、爬山…等，屬 於活動本身即是目的的經驗（autotelic experience），也就是說人正處於「暢流經驗」中。
於此可見，「暢流經驗」與「美感經驗」並不那麼具有清楚的分野，但若要細分藝術創
於此可見，「暢流經驗」與「美感經驗」並不那麼具有清楚的分野，但若要細分藝術創