自我書寫的意義

一、敘事

(一)敘事的概念

敘事指任何口語或書寫的表達，以故事的形式展現個人或群體的生命歷程；強調的 是一種認知過程，將人類經驗組織成有時間順序的、有意義的情節。敘事的形式在文化 和社會中無所不在，如童話、小說、說故事、笑話、生活中的交談等。

故事能夠組織分散細部，成為有意義的整體，是尋找、製造意義的重要方式，因此 在個人層次上，具有明瞭自我定位的作用；在文化及組織層次上，敘事則可以分享經驗 及傳遞價值(Pholkinghorne, 1998；溫錦真，1995；許育光，2000)。

考量敘事的行動本身，個人從自身經驗的行動者變化為敘事者，是一種將自我編織 成「角色」，展現行動與經驗事件的過程。這有如歷史學家透過「回顧審視」(backward glance)，得以對事件有超出行動者角色的理解。這裡所強調的回顧省視能力是從行動中 抽離自我，改以一種情節、歷史的方式觀之(Kerby, 1991)。

(二)敘事的情感與價值

依據 Charles Taylor 的觀點，情感依附經驗事件而生，而經驗的敘事做為一種詮釋 活動，情感決定了詮釋的方式。情感經驗不只是詮釋情節化(emplotment)的結果，同時 也是情境。情感的語言揭示我們認為生命中什麼是重要的，如我們為什麼喜怒哀樂，也 定義我們的性格、價值、關係等(Kerby, 1991)。

情節化意指敘事中將事件予以順序化。情節化總是有目的性，使得故事或敘事朝向 一個意義的終點(吳幼萍，2000)。翁開成(1997)亦曾指出，隱含於故事情緒之後的，是 對個人有意義的需求和價值。

敘事對自我的另一重要性在於價值與道德觀。Kerby 指出，基本上敘事很少可以不 涉及評價，如何敘事即顯示了人們對於事件的價值觀點。人們在敘事中傳達了看待的觀 點，對事件或行動給予道德或價值上的衡量評價，也評斷不同情節對個人的好與壞、可 能或不可能的未來狀態(Kerby, 1991)。

依 Taylor 所指，道德即是對於較高價值的宣稱，是維持一種質性的區別：關於什麼 是有價值的、好的、重要的。現代認同意即與此道德價值相關，定義自我即是與我所運 作、朝向未來行動與選擇的價值之對話。我們對於善的、好的感覺會被編入我們對自我

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的理解以及故事彰顯之。因而，敘事中道德與價值的彰顯即是自我認同的範疇(Kerby, 1991；吳幼萍，2000)。

(三)敘事的處境

Kerby 曾指出，人們對於自我的回顧省視，往往出現於某些生命事件告一段落之時；

價值在我們生命情節中產生，也由其實在生命涉入選擇的時刻；我們的日常活動自有許 多例行事件，而敘事一般傾向例外與構成的部分。

事實上，大部份時間，我們的認同在日常經驗之規則性中未被意識到，關於「我是 誰」的提問也可能並未浮現，自我敘事因而顯得簡短淺顯。往往是個人的危機時刻，或 日常行為的轉折點，我們對於認同與自我理解的提問與關注會油然而生，是所謂「自我 評估」的時刻(Kerby, 1991)。

沈清松(2000)指出，行動皆有承受者，敘事也有聽者，自我的意義是完成於相互的 敘事，即人是在社會的情境中建構共同意義。Gergen (1998)指出「自我敘事」具有社會 性論述的特性─故事(narrative)是社會所建構的，是在互動發展中進行變化，且「自我敘 事」是被在關係脈絡中的人們所建構出來的語言工具，並在關係中使用(引自張翠芬，

2001；丁興祥、賴誠斌，2001)。

敘事建構具有三方面的社會基礎：(1)公開表現─論述暗示了聽眾的存在，同時敘事 行動的理解會受到社會評價與影響；(2)協商─既定的敘事能否維持，在於個體能否順利 協商事件的意義；(3)互惠性─個人敘事的維持，主要由於他人扮演了適當的支持性、輔 助性角色(Gergen & Gergen, 1988；引自張翠芬，2001)。

二、書寫

(一)書寫與自我

書寫是一種認同行動，人們將他們自己向社會文化形塑的自我可能性貼近，對於支 配性的實踐或論述以及自身的價值、信仰、行去，進行重製或挑戰(Ivanic，1998；引自 謝宛容，2003)。

Ivanic 強調書寫者認同(writer identity)甚為重要，所關切的兩個層面可說是書寫理論 的核心：(1)作者將什麼帶入書寫的行動中，(2)如何透過書寫行動本身建構認同。

Ivanic(1998)認為，以 Goffman 的社會互動概念來說，書寫者其實同時包含表演者

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(performer)與角色(character)的部分，意即作者一方面擁有自我表現、發聲的機會，同時 書寫中又會受到社會規範、結構的影響。

Hannah 也曾言明敘事與個人認同的意義，主張：「行動者的言行與履踐都發生在複 雜的人際關係與社會互動中，行動者置身其中其自我的形象反而變得模糊，此時唯有透 過對此過程與歷史之回溯和敘述，行動者對於自身之『我是誰』的提問與自我認同方能 獲得調節。」(引自胡紹嘉，2002)。

胡紹嘉(2002)指出，書寫中的自我，是一種位置、範圍與關係，他不是預先給定的 實體，也不是固定的疆界，而是透過書寫加以定著(fixed)的，是作者在書寫過程中不斷 反思與意識回溯索逐漸形成的結果。當傳主敘述自己的生命故事時，其不僅具有自我心 理認同的意義，同時也再生產了某種社會結構特徵，而這些結構特徵體現於寫作之作為 一種社會實踐中。一方面寫作者自身的話語意識促成了行動的條件，透過自我體驗與自 我創造的過程，使得個人的能動性得以展現，另一方面社會的結構性特徵透過自傳作品 此一社會實踐的文本，而得以被中介及再生產。因此個人與社會間並非二元對立或主次 /內外的關係，而是彼此蘊含，互為因果。

(二)書寫的處境

雖然敘事的意義是從社會情境中建構出來的，但是書寫的存在狀態卻是獨屬自己 的。

書寫是一種「處境」(condition)─簡單的說，即是某種情況、狀態和限制─是一種「孤 獨」的處境。這裡所稱的孤獨，不是指個人的情緒或感受，也不是某一現實的景象或場 合，而是指某種「實在」(reality)與「存在的樣態」(mode of being)，所謂的孤獨就代表 著─「一個人面對」。在「沒有他人在場」的情況中，「我」的施動與承擔，是在只有「我 自己」(oneself)此一景況下發生與進行著的(胡紹嘉，2002)。

寫作者當然可能因為考慮或設想他人與讀者的反應，而操作、更正、修改、增添或 刪去不同的字句、段落與章節，然而這個「他人」(the other)是「想像的」，而不是如交 談那般實際存在於現場，且具有「社會接觸」(social encounter)意義的。

每一次的書寫，都是一次自我面對和面對自我的過程，在其中作者組織自身的經 驗，並意識到其「反身性」(reflexivity)，且藉此決定接受、反駁、修正或更改既有之論 述與意義，而此一接受、反駁、修正或更改的決定之結果，亦構成了寫作者的自我理解。

(胡紹嘉，2002)

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(三)書寫做為一種社會行動

胡紹嘉(2002)主張書寫之為一種行動，其意義與內容有三：

首先，書寫者的任何想法或感受都關係著一個內容，並指向某一對象，書寫之為行 動，必然涉及主體與對象的意向關係。

進一步解釋，書寫之於行動，體現在寫作主體與其所注意或思及現象之間的意向關 係(intentional relation)。此意向關係本身是一種心理現象，是書寫主體對於某書寫對象的 意識。這對象是被主體所意識到的「現象」而非實在的客體。而書寫由意識成為行動，

還需透過行動與敘事活動來彰顯(胡紹嘉，2002)。

再者，書寫既展演與構成行動者的事件和故事經驗，又是「自我指涉」的，在敘事 過程中，行動者本身亦會逐漸形成自我認同與理解。

最終，書寫之為一種行動，不僅是個人的主觀意義賦予，同時是「面對他人」的社 會行動，一方面向他人做出聲明、說服、要求、承諾等言詞行動，另一方面，又涉及了 規則、聲明、象徵與論述運用。因此它不是私人或自我封閉的，而進入公共與文化層面，

接受規則與規範評量，甚至形成新的形構框架與敘事資源。

書寫作為一種社會行動，至少包括三個層次：

(1)再現與詮釋競爭的層次─寫作者如同在不同聲明充斥、糾結的論述空間中，使用、抗 拒甚或改變各類主題之聲明內容與表述範疇。

(2)自我的定位與嵌置的層次─「我是誰？我和哪些人有關係？我怎麼成為今天的樣 子？」

(3)見證與要求承認的層次─「我，某某某，願意在此對眾人說，我遭遇了…我希望你們 能理解後接受我(們)。」

因為，私人或自我永遠無法孤立的存在，人們在講述自身的同時，總是向著一個對 象，關照著一個世界的，是以，對自我內心的感受越是深刻的洞視，越是涉及對社會溝 通情境中群己關係的澄清與再思，也因此，自我的書寫其實是作者將「我是如此的」，

轉為讀者所承認與理解之「我們是如此的」的一種努力，而「我(們)是如此的」此一宣 稱，又隱含著「我(們)希望你(們)怎麼對待我(們)」之倫理要求(胡紹嘉，2002)。

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三、小結

從敘事的角度觀看，書寫之所以是一種社會行動，在於它一方面展現了個人的能動 性，另一方面反映社會結構及形成可再被建構的社會資源。

再者，書寫是一種在社會溝通情境中，對群己關係的澄清與再思，與前一節批判性 反思的觀點互相呼應；書寫面臨的自我評估時刻，以及揭示的情感與價值，可被視為行 動的意圖；書寫涉及主體與對向的意向關係，可被視為行動的目的。

部落格書寫是一種公開書寫，存在一個公共空間，供人檢視，具有很高的面對他人 的展現意味；進一步到環境議題的書寫，背後的社會企圖性更加強烈。

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