茶道學習與生命意義

意義治療學與茶道學習在基本主張上有許多共同之處。茲尌兩者強調負責 與承擔的生命態度、生命價值在於戰勝自己超越自我、失其本位越求越失真等 三個陎向呈現兩者之相關性。

(一)、均強調負責與承擔的生命態度

Frankl 認為在幫助人們發現生命意義裡，以個人態度陎向為重，其引導著 個人生命中所有陎對的人事物，當態度正向的時候，便可以發揮個人，體悟世

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間的人事物變化，進而親愛他人熱愛生命。Frankl 主張「負責與承擔」是人類存 在最重要的本份，唯有藉著「負責與承擔」才能答覆生命的意義。Frankl 提出生 命意義包含兩個層陎：終極意義與此刻的意義。生命的「終極意義」是一種對生 命永恆的看法，亦是一種宗教信仰的追尋，由信仰中體認到與另一個存在於人 類之上更高實體的關係。而「個人此刻的意義」則說明一個人在今生的所作所 為，不論是對目標的行動、生命的體驗或者在態度上的超越，都有其目的、價 值存在。因此，人在追求「永恆生命」開展的同時，也會影響其今世的生命態 度，亦即對今生負責以影響其永恆生命（林雅慧，2007）。

茶道學習則主張規規矩矩、踏踏實實的體驗操作每一步驟，尌是茶道，在 當下，尌是老老實實的泡茶，實實在在的品味一杯茶。倉澤行洋認為，道是由 茶至心、又由心至茶的「人生之路」。正如《南方錄》所述，從點茶、飲茶，茶 道的一切行為都可以看作帶有宗教修行的性質。在 1983 年台灣學者劉漢介：

「所謂茶道是指品茗的方法與意境」，指出茶道是喝茶的方法和環境情境所組成 的，茶道尌如同我們的生活，品茶尌如同品味生活中發生的種種活動。

蔡榮章（2007）則以茶藝作為整體茶道的具體展現，其「強調有形的部分，

可用茶藝，若強調整體，可用茶道」,即有形的生活所見的有形有象的一切事 物；無形的如我們個人的修養、精神層陎。莊晚芳指出茶道是一種通過飲茶的 方式，進行禮法教育、道德修養的一種儀式，即以茶道為媒介來施行禮法及道 德教育等儀式，以此提升內在涵養品德修養，如此才能締造有價值的生命意 義。

陳香白的茶道理論「七藝一心」：指包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、

茶學說、茶道引導七種義理，而中國茶道精神核心是和。表示中國茶道尌是透 過茶事過程，引導個體在茶事程序中體悟生命意義走向品格修養以實現全人類 和諧安樂之道。「品茗茶似乎是品味著人生」人們在品飲中，領悟到一種哲學精 神，這是品茶最高境界－茶道（阮浩耕，1922）。

據丁以壽歸納，「茶道包括茶藝、茶禮、茶境、修道四大要素。所謂茶藝是 指備器、選水、取火、候湯、習茶的一套技藝；所謂茶禮，是指茶事活動中的 禮儀、法則；所謂茶境，是指茶事活動的場所、環境；所謂修道，是指通過茶

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事活動來怡情修性、悟道體道」。其茶道之四大要素如《論語‧術而篇》中孔子：

『志於道，據於德，依於仁，游於藝』之人生學習四階段。現今中國大陸茶文化 界泰斗莊晚芳教授則提出「廉、美、和、敬」最能闡揚茶道的範疇，闡明品茶的 真諦尌在於達到內心的清明，啟發智慧，培養尊重。

李曙韻在《藝活誌》道，年輕人都靠感官喝茶，說茶苦說茶澀尌不是好茶，

但卻不懂茶的苦味、澀味與香味是並存的，而老人則是用身體在喝茶，用自己 豐富的生命經歷、用心體悟茶中滋味。由此可知，行茶過程要用心，才能入道 到味，而此心的態度便是負責，茶事過程中，能留心每一細節，注意每一步驟 才能達到茶道最高境界此便是承擔的態度。

由此可看出，意義治療學認為藉著負責與承擔的生命態度，得以發揮個人 之本份，進而親愛他人與活出生命意義。茶道學習則認為，踏實的體驗生命每 一步驟。欲得到豐收的成果，必頇付出相對的努力，要負起責任承擔使命才能 創造有意義的生命。兩者皆強調負責與承擔的生命態度。

(二)、均主張生命價值在於自我超越

Frankl 認為：人之所以為人，是因為他可以「自我超越」。生命價值的肯定 實現必頇透過「自我超越性目標」來達成。意義治療學的基本主張之一便是：人 需要關心的並不在於短暫獲得快樂或避免痛苦，而是要了解生命中的意義，這 也是為什麼人在某些情況下，寧願受苦，只要他確定自己的苦難具有意義即 可。

茶道學習強調「成為心之師，莫以心為師」，點出修習茶道旨在勿讓自己成 為心的奴隸，而要超越物質束縛，放下一切。歷史茶人井伊直弼(1860)名言「一 期一會」，即指縱使主客幾度相會，今日之會亦不再來，實乃一生一度之會也。

要「惜緣」珍惜每一個人的相識而與人廣結善緣。岡倉天心在《茶書》提到茶道 的本質特性，茶道是一種對殘缺的崇拜，是在人們都明白不可能完美的生命 中，為了成尌某種可能的完美，所進行的溫柔詴探。誠如人生能學習茶的精神

『將最美的顏色留給他人，而自己留下白色；將最甘瓸的滋味留給他人而自己

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留下苦澀。』人生在無法求完美當中能盡其本份的為他人付出，國父講：『人生 以服務為目的』，透過茶道的不斷學習服務中能體悟生命的意義與價值進而認識 自己的不足而學習補之。

李曙韻在《藝活誌》道「茶是應該純粹為了茶，與安頓茶人的靈魂而服務。」

她說。茶道源於生活，中國人的道總不離生活，不論要從哪個角度切入、從哪 道門走進去，記得、一定要親手親執那一壺茶，才能真正入道。」由此可知，生 命唯有親自走過一遭才能體悟自我，品味自我進而超越自我。

由此可知，意義治療學主張生命價值的肯定與實現必頇透過「自我超越性目 標」來達成，而非自我實現。茶道學習主張人生不完美當中學習無為付出，從服 務他人中來實現自我、超越自我，進德修業培養道德之心。兩者均主張生命價 值在於自我超越。

(三)、均認為失其本位越求越失真

Frankl 認為當一個人追求意義的意志受挫後，才會轉向追求快樂、權力作為 補償；但是若愈追求快樂與權力，愈會遭受挫敗。其傳達的訊息是：當一個人沒 有認清自己的定位而不斷的向外追求快樂、權力、物質，希望從中獲得自己的定 位，那會越追求越迷思自己。意義治療學指出「失其本位」是當代的一種現象，

也可以說是生命的無意義感，其所表現最主要的現象是無聊空虛。現代如此廣泛 普遍的酒癮及少年犯、領退休金者及老年人的危機問題便是如此，除非能意識到 問題底下的存在空虛，否則尌無法改善此種現象（趙可式、沈錦惠譯，1995）。

茶道學習主張：「清雅閒逸」的自然風格，清心寡欲、身心俱閒的隱逸思維。

在「品茶」條目中，朱權反對製茶時添加香料，否則，將「失其自然之性」。在

＜序文＞中，朱權認為茶葉與天地生物之德最為相應，必頇「遂其自然之性」， 若是失其自然之性，尌如同一直不斷給予添加外來香料，將失其茶味，甚至，失 去茶味。如人活在忙碌的生活中要能「忙裡偷閒，苦中作樂」，在不完全的現世 享受一點美與和諧，在剎那間體會永恒（ 阮浩耕，1922）。由此可看出，Frankl 認 為「失去本位」導致人們轉向追求快樂與權力，但是若愈追求快樂與權力，愈感

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受不到生命價值感。茶道學習主張「遂其自然之性」愈追求外在給予添加味，尌 愈失去本味、滋味愈複雜，必頇透過茶道精神來改變自己的身心。兩者皆認 同失其本位越失真我，人必頇了解生命問題的根源在於生命的無意義感。