莎樂美中的日西情慾差異

1868 年日本的明治維新，以完全未波及平民、近乎和平的革命方式，將日 本帶進了快速現代化、西洋化的資本主義國家狀態（周國強：2010，191），在之 後四十年間，先後在中日甲午戰爭（1894 年）和日俄戰爭（1904 年）擊潰清廷 和帝俄兩大強國，確定了日本擠身國際列強的地位。之後1910 年日本併吞朝鮮，

隨後日本進入大正時期，日本作為東亞吸收歐美西洋文化的橋頭堡和中繼站身份 確立（191）。這段期間，日本因為與中、俄兩次戰爭勝利讓國內經濟突飛猛進，

資本主義發展為壟斷資本主義，造成社會階級矛盾尖銳化，成為社會主義發展的 溫床，知識份子因此紛紛採社會主義批叛的角度創作和書寫，造成了明治後期政 府的恐慌，而進行絕對干預，這個衝突在 1911 年社會主義激進主義批評家幸德 秋水被處死的「大逆事件」中達到最高潮，明治政府殺雞儆猴的作法產生效應，

一時之間知識份子偃期息鼓，噤若寒蟬，選擇迴避社會批判的作法，改走強調享 樂的唯美主義（192），這是日本在大正初期唯美主義如泡沫般興起的背後社會成 因。但其實，唯美主義之所以能在明治後期滋長，主要還是因為之前的自然主義，

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承繼了西歐的浪漫文學和寫實主義作風，卻還沒有茁壯到具有充份省思的實質內 化思維，因此在遇到日俄戰爭後，就因為反對社會上一面倒地強調國家主義與家 族主義結合，而揚棄、壓制了個人主義的作風不滿，進而產生反封建、反傳統，

強調個人觀感的美學主張（192），這就是所謂的「反自然主義」，而這樣的美學 主張，正好就是唯美主義成長所需要的意識型態養份，因此一旦嗅到西歐唯美主 義的氛圍，立刻就獲得了成長的空間。1909 年，一群日本「明星派」青年詩人 在東京創了月刊《昂》，這是獲得森鷗外等主力唯美主義者的鼓勵而成立的雜誌，

《昂》的成立，象徵日本唯美主義文學的誕生，隔年唯美主義主力作家永井荷風 和森鷗外合創《三田文學》雜誌，以此對抗鼓吹自然主義文學的《早稻田文學》，

在《三田文學》的扶植下，佐藤春夫等唯美主義作家紛紛冒出頭來，緊接著東京 大學學生也發聲了，谷崎潤一郎主導《新思潮》的選文方向，用他的成名作《刺 青》打響了他唯美主義代表性作家的名號（192-193）。從上述的日後大正時代文 學思潮變遷與政治、經濟狀態起伏間緊密的關聯，可以觀察到，日本唯美主義諸 家，是在日本社會、文學界經歷了對於國家主義的省思與厭惡後，催生了左派的 馬克思主義，卻又因為左派思想受到當局打壓，而讓唯美派文學以一種低姿態、

不問世事的厭世、逃避心態在這樣的社會氛圍中滋長，森鷗外作為唯美派大將，

素來與乃木希典交好，兩人在台灣時期即為同僚，日俄戰爭又同赴前線，乃木之 死對森鷗外的創作起了很大影響，軍國主義和唯美主義兩個看似不相干的理念和 實踐，卻在兩人友情中看到了意外的結合，而森鷗外的《莎樂美》翻譯，似乎也 反映了兩人友情對於創作影響的部分面相。

《莎樂美》由西至東傳遞，最立即、顯著的差異即在檢查制度的反應上。在 西方，如上文所述，不管在英國、德國、奧地利，《莎樂美》的演出都遭遇被禁 演的命運。但在民情相對保守的東方國家如日本和中國，《莎樂美》的演出始終 非常順利且沒有遭禁。這一方面顯示東西方對於禁忌題材的差異（聖經故事）， 另一方面則顯示東西方在媒材觸碰禁忌題材上的敏感度（書和戲劇）。但最重要

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的則是在下文要探討的性言說差異上。因為性言說的差異，導致了西方視為禁忌 或淫穢的內容和題材，在東方可能只被單純誤解為異國文化。

如前文所言，《莎樂美》一劇的關鍵主題，有許多在傅柯此系列三本書中被 論及，這包括了：1.對於女體的歇斯底里化（hysterization of women’s body）或 是未發揮功能的女人（idle women）（Foucault: 1976, 104）。2.死亡的權力（right of death and power over life）（135-137）。3.真愛（true love）（Foucault: 1985, 229-231）。肉體與精神的愛。4.兒童性行為納入教育中（pedagogization of children’s sex）（Foucault: 1976, 104）、性早熟的兒童（precocity of children）（108）或是兒 童 的 性 慾 （sexualization of children ）（ 114）、 尤 其 是制 止兒 童手 淫 的教育

（masturbating child）（105）。5.知識－權力（knowledge-power）所界定的性慾（5-11, 58-70）。6.馬爾薩斯理論下的夫妻（malthusian couple）（105），這是指從社會經 濟大處著眼下，受到人口與資源、勞力與經濟所宰制的夫妻性行為。7.將變態性 愉悅心理學化（psychiatrization of perverse pleasure）、變態的成人（perverse adult）

（105-106）。8. 血的象徵（symbolic of blood）被性的分析（analytic of sexuality）

所取代（148-149）。

這當中女體的歇斯底里化和未發揮功能的女人，正是十九世紀末維多利亞文 明對於新女性的指控。十九世紀末的醫生，認為新女性過於發揮腦部的功能，未 善盡其其天賦的功能（子宮、孕育），造成不自然的對身體的運用，因此就產生 了歇斯底里、神經緊張（nervous）。它們更提出統計數據佐證，指稱男女罹患神 經衰弱（neurasthenic）的比例是一比十四、而罹患歇斯底里的比例則更高達一比 二十（Showalter: 1990/1995, 39-40）。佛洛伊德更稱，歇斯底里的女孩要比一般 女孩更「活潑、有天賦、更追求知性」，他的病人中就有女性因為被家長禁止研 讀高深知識，而會偷偷在半夜起來讀書，而這些人都一樣患有上述疾病。傅柯則 指出，近代社會正常性行為的通則化（deployment of sexuality）始於中產階級家 庭，而第一個開刀的就是未發揮功能的女人（Foucault: 1976, 121），傅柯可能並

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未意識到，所謂未發揮功能的女人，其實就是揚棄傳統女性框架的新女性，只是 置換了符旨、換上了新女性的符號罷了。如果說，傳統女性這個符號下，其符碼 是女性的外表，其符旨則是社會指派的功能（生兒育女），那麼新女性只不過是 揚棄了這個功能，給自己指派了新的功能，將之組合成一個新的符號。在這個呼 聲下，新女性主張情慾的解放、不受到傳統父家長制權威的婚配傳統左右其情感 流向，只是其重新賦予女性身體定義和功能，自然也不會同意以這個身體成為兩 個父系家族權力結盟的工具，這就是新女性主張的自由戀愛（free love）和性愛 獨立。莎樂美對約翰所強烈表達的情感正式新女性性愛獨立的特徵。

相對之下，中世紀的日本，女性可以為自己做的決定非常有限，僅有自殺、

出家為尼、逃家為娼。《源氏物語》中明石的父親就說，她對女兒期許甚高，希 望她日後嫁給名門貴族，但若他死時女兒依然未如他願望嫁入望族，則女兒唯一 的選擇就是投海自盡。（Yamamura: 1990/2008, 510）。而雖然到了明治時代初期，

日本未西化前，貴族家庭中的女兒可以接受跟男人一樣的教育，但整體而言女性 的地位都還是很低，因此才會出現，第一代出訪西方的日本學人驚訝於西方婦女 在社會中地位那麼高的驚訝。當時日本的中下階級如農夫是可以賣女為娼的，而 一般武士之家的婦女所接受的教育也僅限於《女大学》這類教導女德的書籍

（Ballhatchet: 2007, 178）。

傅柯認為十八世紀開始，家庭（中產階級家庭）成了性慾與結盟易位互換

（interchange）的場域，家庭因此不僅僅是結盟的場域，結盟與性互相滲透，讓 性在家庭中有了發展的優越地位。傅柯因此主張，性從一開始就是「亂倫的」

（incestuous）（Foucault, 108-109）。在傅柯的理論中，維多利亞家庭中，因為將 結盟關係置換成性（deployment of alliance, deployment of sexuality）（110），並借 助於醫生、教育者、以及其後出現的心理學家（指佛洛伊德之流）的言說，鞏固 了性作為家庭構成核心要素、取代了結盟關係，這也開始了結盟關係被「心理學 化」（psychologized）和「精神病化」（psychiatrized）（110），於是在維多利亞家

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庭中，出現了這些新的家庭角色，都是被心理學精神病化了的人物：緊張的女性、

性冷感的妻子（frigid wife）、疏離的母親、更糟的還有對於謀殺念頭念念不忘的 母親（110）（性冷感、謀殺念頭、疏離，這些特質都讓人想到希羅底對以女兒莎 樂美為工具，去向希律王要求約翰的頭顱，展現她似乎對先生希律王沒有任何感 情、間接鼓勵女兒挑逗老公，助長父女之間的亂倫情事，作為換取利益的代價，

顯然對女兒也不帶憐惜之情、更滿心想要置批評她婚姻的約翰於死地）、性無能、

貪好性愉虐、變態的先生（110）（希羅底嫁給希律王後始終未生，兩人也在劇中 為此大吵，希羅底也將責任怪給希律王的性無能；希律王對女兒毫不遮掩的亂倫 情慾，雖是繼父，也顯示他的變態性欲）；歇斯底里、精神衰弱的女孩和早熟且 被掏空的孩子（110）（莎樂美的早熟性慾、肉體、卻又因為內心的古怪想法和對 約翰的迷戀，在劇中被形容成像是墳墓裡走出的死屍一樣、蒼白、沒有血色；被 母親剝削她的年輕和肉體殆盡、還半推半就的讓她跳七重紗之舞蹈；最後還因為 對於約翰的狂戀而歇斯底里地親了對方被砍下的頭顱）；以及年輕的同性戀者抗 拒婚姻或是輕忽老婆（110）（作者王爾德本人）。由上，可以看到本文築基於傅 柯三本著作的原因。

依據 Ballhatchet 的研究，西方性言說引進前的日本，也就是幕府時代的日 本，與西方的「愛」的概念最相近的日本概念只有「色」（いろ），此字充其量只 表達了兩人之間肉體的親密關係，卻無涉精神上的關係，當然也更無涉道德層面 的貞操或是婚姻伴侶的約定關係。但到了引進西方性言說的明治時代，「色」在 日本社會的語彙地位被西方概念的「愛」所取代，換成了只剩下代表不文明的性

依據 Ballhatchet 的研究，西方性言說引進前的日本，也就是幕府時代的日 本，與西方的「愛」的概念最相近的日本概念只有「色」（いろ），此字充其量只 表達了兩人之間肉體的親密關係，卻無涉精神上的關係，當然也更無涉道德層面 的貞操或是婚姻伴侶的約定關係。但到了引進西方性言說的明治時代，「色」在 日本社會的語彙地位被西方概念的「愛」所取代，換成了只剩下代表不文明的性