第六章 結論與建議
照片 3- 8：南迴鐵路太麻里陸橋沖毀
照片 3-8：南迴鐵路太麻里陸橋沖毀。
攝影者：章俊博
浩劫發生，筆者看到族人災後心靈受創的茫然畫面，亦看到了族人每天必須 透過身體按摩來紓解壓力，看到族人短時間無法上山的無奈。前進災區，成了筆 者和「原民台」記者每天重要的工作。族人堅毅的精神來面對災難，是筆者學習 的對象，亦是積極記錄災難的動力來源。
嘉蘭村村長 C5 一生當中，首度面對此重大災難，顯得有些緊張及茫然不知 所措，他強作鎮定積極的投入族人的安置及協調行政部門，面對處理大量捐助物 資的湧入部落，成立莫拉克風災自救會，協助對外界各項事情的處理工作。不過，
在投入災區採訪的過程中，筆者突然面臨角色釐清的困擾，筆者既是原住民，又 是新聞工作者，這一場災難，心想著能為族人做什麼？能為部落爭取到何種援 助？如何讓外界知道這裡發生何事？一個存在的「新聞道德」和「族群情感」競 合狀態，讓筆者面臨族群和專業之間的如何處理，但在每天看到災區的浩劫場景 後，強化了筆者對災區事件報導的重新認定，認為這是族人的災難，亦是自己的 災難，在報導部落消息時，儘量避開嗜血、誇張的畫面，這一點和其他同仁達成
共識，信心因而大增。
「原民台」第一線記者，大多是來自部落的孩子，對部落地理環境的熟悉程 度，在新聞的競逐中佔了優勢，站在有利的位置，不斷有最新的獨家畫面，在處 理因此更加小心，筆者身為第一線記者，除了關注每天傳來最新的訊息，讓「原 民台」的能見度提升不少。因為第一線記者的努力，新聞及畫面成為珍貴的災難 史料，原住民新聞工作者的族群使命感，在風災中忠實流露，「原民台」攝影記 者 B1 說：
看到親人房屋瞬間從自己的鏡頭消失時，心情格外複雜，我體 會到親人失去珍貴東西一樣的無奈與無助，但為了工作仍強忍 情緒的起伏，心裡的第一要務即是把畫面迅速的做成新聞，傳 到台北，讓世人知道這裡發生了什麼事。（2011/08/09 訪談）
筆者試著不從悲觀的角度去思考，因為族人相信災難發生後，即是另一個重 生的機會。對筆者來說，深入災區，確實承受很大的壓力，但有時會質疑自己的 體力、意志能撐多久，亦會反問自己是不是亦間接受傷？身體感覺到疲勞是不是 災後遺症的症狀，導致身體僵硬，還好這種現象出現不算很久。
深入災區，採取不同面向、持續性的報導，是新聞工作者必要的能力，凡物 資、捐款的湧入，誰捐了錢，未必是筆者關注的焦點，而是這些捐款物資進入部 落後，對族人產生了變化，改變了族人的生活樣貌，這樣的現象到底是對原鄉族 人有利？抑是不利族人的發展？採訪時，如何開口？問什麼？都要思考族人會有 什麼反應，以免傷口撒鹽。除了避免問及敏感的議題之外，亦要有同理心，讓族 人感受到一絲關懷，亦算是一種付出，採訪完後，更不忘向族人說聲：「masalu！
（排灣語，謝謝！）」
（四）災難資訊多，應小心求證
太麻里溪經過一場惡水浩劫，河床由原來的 300 公尺寬，改變到 900 多公尺，
幾乎比原來的寬到 3 倍寬，甚至有 300 多公頃的農地流失，金峰鄉的洛神花種植 面積在經過風災後，短收三成。風災發生時，林務局關注的太麻里溪上游「包聖
社」出現的堰塞湖隨時有潰堤危險，直昇機每天在山區嚴密監控，莫拉克風災發 生時，亦有過一次太麻里溪下游居民緊急撤離動作，所幸未發生潰堤。
由於 Ka-aluwan 部落在風災中首當其衝，在面對災難的發生，災區的狀況作 全面性的了解及作正確性的報導，是筆者的態度。一方面，是因為其他商業媒體 報導可能無法滿足族人對資訊的慾望，是原住民新聞工作者的責任。另一方面，
商業媒體記者所呈現的新聞，並未能理解族人的立場，原住民新聞工作者有責任 提供最正確的訊息。當筆者進入災區採集新聞，亦會為了蒐集上的方便與研究上 的順利，在某一生活範疇做某種程度的隱瞞，比如他以記者或教師的身分寄居於 該社群，但化成所要研究的議題，會在公開的場合之外進行觀察或採集資料。
筆者認為，身為新聞工作者或研究者應該有一點反省，避免再創生另一種的 媒體災難。媒體積極報導災難新聞，族人會以何種態度來評斷新聞工作者？從 Gerad Berreman（1968）的分析認為：對於族群的研究，我們不應再視原住民族 為我們的實驗品（subjects），我們必須做到他們與我們合作，是完全自然性的積 極參與，而不是絲毫的被迫或不情願。Magaret Mead（1969:361-386）亦認為：
人類學的研究並無所謂的實驗品，我們與報導人一塊兒工作時，相互信賴與尊重 是唯一必須執著的理念。
上述的兩句話，對筆者有很深的啟發，在採訪災難新聞時，筆者規畫採訪的 方向，除了在報導上要幫助災區的族人之外，協助安置及陪伴他們渡過傷痛，起 碼要讓族人能感受到媒體的態度是誠懇的。因此，每一次的訪問，都可以讓自己 是一次成功的採訪。依筆者過去在商業媒體服務的經驗，當遇上族人的新聞事 件，會受到媒體機構文化、風格的影響，然後再下筆，不實會記得新聞專業擺在 前面，但族群的情感亦很重要。不過，在投入原住民媒體之後，對於撰寫原鄉新 聞時，雖然亦會有商業媒體的操作方式，但會思考族人的利益，在報導上，自然 而然會產生移情作用，筆者認為，這是同理心的必然現象。
任何災難，都會產生衝擊效應，媒體長時間觀察及接觸災區的族人，新聞工 作者的態度是關鍵，不能用蜻蜓點水方式和族人接觸，進行災區新聞的採集，當 下的作法是多傾聽族人的聲音，在做報導。而對於災難的報導，必須跳脫主流媒 體慣用的「誇張」及「八卦」、「煽色腥」的報導方式，才是守護族人的最佳方式。
不過，令筆者會感到憂心的是，在面對過度強化在地意識的災難呈現，會不會出
現如李道明（1994:74〉所謂的「種族偏見」（Racial prejudice）偏執情形？筆者 認為，偏見當然會影響新聞的客觀性，但對於族群的災難，這已不是客觀的要求，
而是關係著族群生存問題。尤其關注的族群文化傳承及生命延續，對災區的族群 來說，在災難的重建上更不容忽視。
二、傳統文化面臨瓦解
Ka-aluwan 部落永久屋「重建會」有意規劃為示範區，但東側土地的強制徵 收，引發族群祖靈及文化受到破壞，祖靈受到干擾的問題。部落的耆老幾乎認為，
Ka-aluwan 部落東側是嘉蘭的發源地，當年日人採取的高壓管理方式，禁止死去 的嬰兒葬在公墓及進行室內葬，強迫將嬰屍丟棄野外焚燒，當時的政治現實影響 了排灣族的文化傳承，亦對排灣族人的祖靈信仰造成極大衝擊。排灣族人屬於泛 靈論，深信祖靈存在於四周，相信靈魂不滅，人死後形靈離去，肉體為主，靈魂 存在於宇宙之間，覺得發祥地的遭到破壞，會不利於後代子孫。KamaA1 說：
這裡是我們 Ka-aluwan 部落的發祥地。日治時期，部落族人被迫 從山上遷到山下，最先落腳的地方就是這裡，後來因為人口越來 越多，在搬到下面（嘉蘭村），這裡的 Cakal 都是當時蓋的。
（2011/01/19 採訪）
耆老對部落發祥地遭到國家徵收，再度喚起耆老對這一段不堪回憶歷史。地 主 VuVuA3 說：
我們 Ka-aluwan 部落剛剛下來的，就在這裡，他們那個（其他部 落族人），陸陸續續來的，不是我們真正 Ka-aluwan 的……是這 樣的。不是我們真正 Ka-aluwan 的土地，家就是在這裡！現在那 個莫拉克流走的時候，他們想到搬到這邊，要蓋房子決定在這邊
，那為什麼？那我們這邊的人呢？啊！這麼我們這邊的人呢？要 搬到哪裡去？（我們要搬到哪裡？）所以我們的地都沒有了，家 都沒有了，一部分的 Ka-aluwan 沒有了，我們的地準備蓋房子（
蓋永久屋），啊！這個地小小的，小塊小塊，為什麼？我們的家 沒有一份，沒一份家，因為日本時代的日本時代，大人有墳墓，
嬰兒那個小小的，給他燒掉，丟掉那樣啊！老人家偷偷摸摸在床
鋪地下挖挖給他埋起來。我們的弟弟妹妹在這裡（「在這裡死掉」
，另一個 VuVu 插話說），在這裡埋葬（「餓死」，另一個 VuVu 說），我們絕對不能離開這個地方（我們四個死掉一個，我們的 祖先都是在這裡死掉的，另一個 VuVu 接著在旁說話）。
（2011/01/19 採訪）
Ka-aluwan 部落東側土地的強制徵收，2011 年的 3 月 8 日強行動工之下，引 發族人抗爭，VuVuA3 擔任鄉民代表的兒子 C7 反應更激烈，他的土地雖然不大，
但認為至少可以蓋房子，土地的被徵收，微薄的補償金根本不能再蓋一間房子。
他強烈的要求縣府「以地易地」的方式來彌補地主的損失，但未獲縣府同意，
C7 不滿縣府的處理方式。他說：
許多漢人長期佔用我們金峰鄉原住民保留地的問題，一直無法解決 ，也造成我們的耕地面積越來越小，現在有莫拉克重建條例，還有 安置災民的正當理由，正是鄉公所和縣政府收回土地的最佳時機，
你們不做。我告訴過你們，我們只希望給我一點點的土地，讓我蓋 房子的土地作交換，你們偏偏不聽。19（2011/03/01 採訪）
顯然地，C7 不滿的焦點在於永久屋土地的徵收方式，毫無轉圜餘地，他的 要求希望以地易地方式，縣府亦斷然拒絕了，令他無法釋懷，最後只好循行政訴 訟一途解決。
VuVuA2對土地的堅持，主要是因為她在東側土地的面積約有4分多，在這塊 地上有祖先留下來的Cakal和衣冠塚，她說：
VuVuA2對土地的堅持，主要是因為她在東側土地的面積約有4分多，在這塊 地上有祖先留下來的Cakal和衣冠塚，她說：